إنكار الاشاعرة لصفة الارادة

 مستل من مقال بعنوان :

محاججة طائفة الكلابية  
الكاتب : محمد فوزي الحفناوي

السني يقول للكلابي: انتم ايها الكلابية تنكرون صفة الارادة لله وتدعون انكم مثبتة للصفات
الكلابي يسال: وكيف ذلك

السني يعقب: لا انا الذي اسأل فاقول لك: هل الارادة علة لفعل الله مؤثرة فيه -أي معناه ان الفعل نتج عن اختيار سبق الفعل-؟
الكلابي يجيب : لا ليس الارادة علة لافعال الله بل ملازمة له فقط دون تأثير فيه.

السني يعقب: نعم هذا كان ظننا بكم ان افعال الله ليست عن اختياره
 

النتيجة:
الكلابية يقولون الارادة ليست علة لافعال الله مؤثرة فيها بالاختيار لأنهم لو قالوا ذلك لقالوا بان ارادة الله تسبق فعله والزموا بحلول الحوادث-على قولهم- لأن الارادة اختيار بين الممكن والاختيار يسبق الفعل – وعند الكلابية لا تسبق الارادة الفعل التنجيزي لله.
فهذا عين قول المعتزلة الارادة عين فعل الله.

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

تجدد علم الله وتخبط الاشاعرة

 مستل من مقال بعنوان :

محاججة طائفة الكلابية 
الكاتب : محمد فوزي الحفناوي

يقول السني للكلابي: انتم ايها الكلابية تتنقصون علم الله -سبحانه -وتجعلون المخلوق اعلم منه وتدعون التنزيه , فكم اخطأتم في حق ربكم
يجيب الكلابي: لا نحن لا نتقص علم الله

يسأله السني : اذا فكيف هو علم الله عندكم
يجيب الكلابي: نحن نقول ان علم الله غاية الكمال حيث يعلم كل شيء سيحدث قبل خلق الخلق, علما في غاية الاستغراق للجزئيات.

يعقب عليه السني: ونحن نثبت هذا كذلك , ثم
يسأل السني الكلابي: ولكن عندكم , هل الله سبحانه عندما يخلق الخلق يعلم انه حدث الخلق.؟
هنا يبهت الكلابي ولا يستطيع ان يجيب ببنت شفة لأنه:
لو قال نعم : فقد قال بتغير علم الله من سيحدث قبل خلق الخلق إلى حدث عند خلقهم. والتغير في علم الله الاول عند الكلابية يسمى بحلول الحوادث وهو نقص في حق الله عندهم.
ولو قال لا يعلم : فقد تنقص علم الله وقال بقول القلاسقة القائلين بان الرب لا يعلم حدوث الخلق ...كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا.
 

النتيجة:
وهنا تفهم ايها السني ان كل الكلابية عجزوا عن تفسير قوله عز وجل: " وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ..." واضرابها من آيات " ليعلم الله....."
فانظر تفاسيرهم لها لتجدهم بين محرف ومخرف ومتهرب ومفوض,
 

وعصم الله اهل السنة حيث اتبعوا مفسري السلف القائلين : " ليعلم الله ان ذلك وقع " وهذا لا ينافي علمه الاول: " انه سـيقع ذلك "
مع ملاحظة ان بعض الكلابية ذكر تفسير السلف هذا , وصدره بقيل لغصته في حلوقهم.

انتهى .

 -------------------------------

وللفائدة ينظر في هذا الموضوع:

هل يقع التجدد في علم الله تعالى ؟  

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

سمع الله هو نفسه بصر الله هو نفسه علم الله عند الاشاعرة !!!

 مستل من مقال بعنوان :

محاججة طائفة الكلابية 
الكاتب : محمد فوزي الحفناوي

السني يهاجم - لتوجيه الحوار نحو ما يريد-: فيقول للكلابي سواء كان متمشعر أو ماتوريدي:
انت تنفي صفات الله الذاتية كالسمع والبصر ولا تثبت منها الا الوجود أو ربما العلم.....
الكلابي يجيب: لا انا اثبت هذه الصفات

هنا يبدأ السني في طرح الاسئلة عليه لاثبات كلامه, وكن انت ايها السني دائما سائلا ولا تكن مجيبا , فهو الزم للخصم وتوجيه له لكي يقع في الالزام- هذه نصيحة من ابن حزم مفيدة جدا في المناظرة-

السني يسأل فيقول له: اذا ما معنى سمع الله عندكم ؟
الكلابي يجيب: هو تعلق سمع الله بالمسموع في الازل - وليس لهم اجابة غير ذلك-
 

فيقول السني: وكذلك العلم بالمسموع عندكم هو تعلق علم الله به في الازل
فما هو الفرق بينهما - لأن باثبات المعنى او اثبات الفرق يتميز كل منهما عن الآخر- ؟
فيبهت الكلابي ولا يجد اجابة 

فيرفسه السني بقوله: لقد علمنا ان معنى السمع عندكم هو العلم ...وليس صفة غيره
 

النتيجة:
ومنه تفهم لماذا الاشعرية والماتوريدية حائرين في الفرق بين سمع وبصر الله وعلمه - فهو عندهم شيء واحد مثل المعتزلة لكنهم جبنوا عن التصريح بذلك , حتى لا يصدموا نصوص القرآن المتواترة , الا ان بعض شجعانهم صرحوا برجوع صفتا السمع والبصر إلى العلم-
 

وعصم الله اهل السنة لأنهم يقولون:

سمع الله هو ادراك الله للمسموع له عند وجوده على الكمال, وبصر الله هو ادراك المبصور له عند وجوده على الكمال..وعلم الله هو ادراك كل شيء قبل وجوده وبعد  وجوده وبعد اعدامه على الكمال.

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

هل الله واحد عند الاشاعرة !!!

 مستل من مقال بعنوان :

محاججة طائفة الكلابية 
 الكاتب : محمد فوزي الحفناوي

انا لنحكي في بعض الاحيان قول اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الكلابية .
 

يقول السني للكلابي: انتم ايها الكلابية اما مشركون تقولون بتعدد الارباب وهذا لم يقل به عاقل الا جاحدا او مجنونا.او تقولون بنفي وجود الرب. فتلحقوا بالملحدين.
 

يجيب الكلابي: اعوذ بالله
يقل السني سائلا: الم تقولوا "لا نقول ان الله واحد في العدد" .
الكلابي يسكت: ولا ينكر .
 

يعقب السني: مع ان هذه اللفظة فيها محادة لكلام في كثير من الايات مثل قول قوله تعالى:" أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ " فاثبت انه يوجد رب واحد في مقابلة تعدد الارباب. فاثبت الواحد من حيث العدد.
ومع ان كلامكم مناف لكلام العرب التي تطلق الواحد على المعدود, فان كلامكم منافي للمعقول.
 

ثم يسأل السني: فماذا غير عدد الواحد اما الصفر او التعدد
يقول الكلابي: لا الصفر ولا التعدد.
 

يقول السني: وهذا هو النفي المحض لوجود الرب, لأن : لا الصفر ولا متعدد =لاشيء.
فلا يجد الكلابية اجابة على هذا الاشكال
 

النتيجة:
تقول الكلابية : لانقول ان الله واحد في العدد وانما نقول ان الله واحد بمعنى انه في الازل كان وحده اي وجوده قبل وجود المخلوق. 

لأنهم قالوا : لو قلنا ان الله واحد في العدد معناها نستطيع عده وبالتالي فهو متناهي "له نهايات".
فوقعوا في النفي المحض لوجود الله. هروبا من هذا الاشكال.

اسمحوا لي ايها الاخوة في بعض الاحيان يصبح كلام الكلابية اكرمكم الله اشبه "بضراط الابل في الربيع" على حد المثل عندنا في الصحراء الجزائرية.
والى جولة اخرى.

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

دمشقية يكشف الوجه الحقيقي لعقيدة الاشاعرة في كلام الله وأفعاله (8 فيديوهات)

بسم الله الرحمن الرحيم

دمشقية يكشف الوجه الحقيقي لعقيدة الاشاعرة في كلام الله وأفعاله (8 فيديوهات)

في حالة وجود خلل في صندوق الفيديو كمثل أن لا يظهر الفيديو الثامن

يمكنك مشاهدة أي مقطع من السلسلة وهذه روابطها كاملة

1
http://www.youtube.com/watch?v=pehRrMTIXL0
2
http://www.youtube.com/watch?v=7gMaTmdL-wU
3
http://www.youtube.com/watch?v=g2m-ThdtmhA
4
http://www.youtube.com/watch?v=SQZHTcZH36Y
5
http://www.youtube.com/watch?v=QRT84RhUN2k
6
http://www.youtube.com/watch?v=IXlKcAbnk7E
7
http://www.youtube.com/watch?v=UYQ6tHcJOKM
8
http://www.youtube.com/watch?v=axpqv1AcnCw

للمزيد من التخبطات عليك بهذا الرابط

قدم العالم - ابن تيمية رحمه الله

قدم العالم و تسلسل الحوادث

بين شيخ الإسلام ابن تيمية والفلاسفة

مع بيان من أخطأ في المسألة من السابقين والمعاصرين


راجعه و قدم لـه
فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور : سفر الحوالي

تأليف
كاملة الكواري

حمل الكتاب من هنا
أو
حمل الكتاب من هنا

الكتاب يحتوي على مسألة بالغة في الأهمية وهي من أخطر مسائل الاعتقاد حيث اشتبهت والتبست على أكابر النظار في جميع الأعصار، فجاء شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم ووضحا المسألة وبينّا ظلال المخالفين للرسل وللأئمة المسلمين وكان من فضل الله على الباحثة أن حققت المسألة بجلاء وبينت مذاهب الناس فيها وأدلة كل فريق لذا كانت محل الإعجاب فقال الدكتور سفر الحوالي في مقدمة الكتاب: "وقد كان من دواعي دهشتي واعجابي مما يبشر بها بمستقبل علمي زاهر واسجل شكري لها واعجابي بعملها" ولعل المؤلفة تدخل في دعاء الإمام ابن القيم في نونيته:

هذي نهايات لإقدام الورى *** في ذا المقام الضيق الأعطان
فمن الذي يأتي بفتح بين *** ينجي الورى من غمرة الحيرانِ
فالله يجزيه الذي هو أهله ** من جنة المأوى مع الرضوان

فهرس الكتاب

---

الموضوع	الصفحة
بيان أسس المسألة و المدخل لتصورها	31
بيان الأصل الذي بني عليه المبتدعة مذهبهم	34
الخلق والمخلوق و الفعل و المفعول	38
بيان المصطلحات التي تعين على فهم الموضوع	42
القدم النوعي للعالم	43
الحوادث	62
التسلسل	64
أقوال الناس في المسألة	77
قول المتكلمين	78
قول الجهمية و الرد عليهم	80
قول الأشعرية و من نحا نحوهم	93
قول أهل الحديث و أدلتهم	146
المخالفون لابن تيمية و نقل كلامهم في ذلك	159
النقول المستفيضة عن ابن تيمية في إنكاره قدم العالم و الفرق بين قوله و قول الفلاسفة	183
القدم النوعى من نونية ابن القيم	228

للفائدة:
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير
للطالب: فراس علي السيد الشياب
موقف شيخ الإسلام من قضية قدم العالم
رابط التحميل

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations