توحيد الأسماء والصفات : منزلته وأصوله وخصائصه والرد على المفوضة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين , أقدم لإخواني من طلاب العلم هذه الحلقات السلفية التي دبجتها أنامل الشيخ عبد الله القحطاني - حفظه الله - وهي بخصوص علم جليل وعظيم ثبت الله فيه أهل السنة والجماعة على الجادة والطريق المستقيم , وهو علم توحيد الأسماء والصفات , فنسأل الله العلي القدير أن يجزي الشيخ عبد الله خير الجزاء .

تَوحِيدُ الأسمَاءِوَالصِّفَاتِ:مَنزِلَتُهُ،أُصُولُهُ،خَصَا ئِصُهُ.(الحلقة الأولى)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=200

***

تَوحِيدُالأسمَاءِوَالصِّفَاتِ:مَنزِلَتُهُ،أُصُولُه ُ،خَصَائِصُهُ(الحَلقَةُ الثَّانية)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=202

***
تَوحِيدُالأسمَاءوَالصِّفَاتِ:مَنزلَتُهُ،أُصُولُهُ، خَصَائصُهُ (الحلقة الثالثة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=224

***
َتوحِيدُالأسمَاءِوَالصِّفَاِت:مَنزِلَتُهُ،أُصُولُه ُ،خَصَائصُهُ(الحلقة الرابعة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=251

***
تَوحِيدُالأسمَاءِوَالصفَاتِ:مَنزِلَتُهُ،أُصُولُهُ، خَصَائصُهُ(الحلقة الخامسة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=282

***
َتوحِيدُالأسمَاءوَالصفَاتِ:منزلتُه،أصولُه،خصائصُهُ (الحلقة السادسة) -الرد على المفوضة-
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=347

***
توحيُدالأسمَاءوالصفَات:منزلتُهُ،أصولُه،خصائصُهُ(الحلقة السابعة) الرد على المفوضة
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=381

***
توحيداُلأسماءوالصفاتِ:منزلتُهُ،أصولهُُ،خصائصُهُ(الحلقة الثامنة)-الردعلى المفوضة
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=430

***
توحيدُالأسماءوالصِّفات:منزلتهُ،أصولهُ،خصائصهُ(الحلقة التاسعة)-الردعلى المفوضة-
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=455

***

توحيدالأسماءوالصفات:منزلته،أصوله،خصائصه(الحلقة العاشرة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=506

***
توحيدالأسماءوالصفات:منزلته،أصوله،خصائصه(الحلقة الحادية عشرة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=636



المصدر: من هنا

--- اعلان ----- أنظر أيضا :

كتاب " مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات " مع التعريف به

كتاب مصور: إعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد

إعتقاد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد

محمد بن عبد الرحمن الخميس

دار العاصمة

الطبعة الأولى

نسخة مصورة
1412 - 1992
1 ميجا
104 صفحة

http://www.archive.org/download/eaaa...sa/eaaamsa.pdf

نسخة نصية
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/340.zip

المصدر: النسخة المصورة من مكتبة ملتقى اهل الحديث

الأشاعرة يقولون بسبع صفات.. فهل قال السلف مثل ذلك؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الأشاعرة يقولون بسبع صفات.. فهل قال السلف مثل ذلك؟

مما خالف فيه الأشاعرة أهل السنة والجماعة في مسالة الصفات.. إثباتهم لسبع صفات من صفات الله تبارك وتعالى وتأويل باقيها، وهذا خلاف قول السلف رحمهم الله.. وليس في مقدور أشعري أن يورد كلمة واحدة عن الصحابة أو التابعين أو من تبعهم أو الأئمة ومنهم الأربعة، يؤيد قولهم في إثبات سبع صفات دون غيرها... أما قول الأشاعرة في إثبات سبع صفات فما يلي: قال أبو منصور عبد القاهر البغدادي في كتابه أصول الدين ص76: المسألة الأولى من هذا الأصل في بيان عدد صفات الله الأزلية.. أجمع أصحابنا على: قدرة الله تعالى عز وجل، وعلمه، وحياته، وإرادته، وسمعه، وبصره، وكلامه، صفات له أزلية.. قال: وأصحابنا مجمعون على أن الله تعالى: حي بحياة، وقادر بقدرة، وعالم بعلم، ومريد بإرادة، وسامع بسمع لا بإذن، وباصر ببصر هو رؤية العين لا عين، ومتكلم بكلام لا من جنس الأصوات والحروف.. وأجمعوا أن هذه الصفات السبع أزلية، وسموها قديمة.. وانظر الإنصاف للباقلاني ص61، مذاهب الإسلاميين لعبدالرحمن بدوي ص606. قال البغدادي ص90: " زعم بعض الصفاتية أن الوجه والعين المضافين إلى الله تعالى صفات له. والصحيح عندنا أن وجهه ذاته، وعينه رؤيته للأشياء، وقوله: { ويبقى وجه ربك} معناه ويبقى ربك.. وقوله: { ولتصنع على عيني} أي على رؤية مني".. وقال الباقلاني في الإنصاف ص61: " غضبه على غضب عليه، ورضاه عمن رضي عنه، وحبه لمن أحب، وبغضه لمن أبغض، وموالاته لمن والى، وعداوته لمن عادى، أن المراد بجميع ذلك: إرادته إثابة من رضي عنه وأحبه وتولاه، وعقوبة من غضب عليه وأبغضه وعاداه لا غير". وقال ص38: " ونعتقد أن مشيئة الله تعالى ومحبته ورضاه ورحمته وكراهيته وغضبه وسخطه وولايته وعداوته كلها راجعة إلى إرادته".. تعليق: يتبين مما سبق ما يلي: 1ـ أن الأشاعرة يثبتون سبع صفات يسمونها أزلية.. أما الباقي يؤولونها، كما رأينا في صفة العين والوجه والرضى والغضب والمشيئة والمحبة والكراهية والسخط... 2ـ عندهم يبصر بلا عين. 3ـ يتكلم بغير صوت ولا حرف. 4ـ الرضى والغضب والمشيئة والسخط والمحبة والكراهية كلها تعود إلى الإرادة. --------- فهل لهم في ذلك سلف من أهل السلف الذين هم الحجة على من بعدهم؟.. الجواب ما تراه.. أقوال السلف في الصفات: 1- قال وكيع: " نسلم بهذه الأحاديث كما جاءت، ولا نقول: كيف كذا، ولم كذا" السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ص55 2- وعن الشافعي قال: وقد سئل عن صفات الله وما يؤمن به: " لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه أمته، لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها، لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها، فيما روى عنه العدول. فإن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر، أما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرؤية والفكر، ولا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر بها إليه. وتثبت هذه الصفات، وينفى عنها التشبيه، كما نفى التشبيه عن نفسه فقال: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}. اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم ص59، والذهبي في العلو ص121. 3- وقال حماد بن زيد: " من شبه الله بخلقه كفر. ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيها". الذهبي في العلو ص126. 4- قال إسحاق بن إبراهيم: " إنما يكون تشبيها إذا قال: يد كيدٍ، أو مثل يدٍ، أو سمع كسمعٍ، أو مثل سمعٍ. فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع، فهذا تشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول: كيف، ولا يقول: مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال تعالى في كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصيرٍ}. الترمذي في كتاب الزكاة 659. 5- ذكر الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين 1/345 مذهب أهل السنة أصحاب الحديث فقال: " هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث أهل السنة: جملة ما عليه أهل الحديث والسنة... أن الله تعالى استوى على عرشه، كما قال: { الرحمن على العرش استوى}. وأن له يدين بلا كيف، كما قال: { خلقت بيدي}، وكما قال: { بل يداه مبسوطتان}. وأن له عينين بلا كيف، كما قال: { تجري بأعيننا}.. وأن له وجها، كما قال: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}. وأثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفت المعتزلة".. 6- وقال الإمام أحمد: " فعليه الإيمان والتسليم، مثل أحاديث الرؤية كلها، وإن نبت عن الأسماع واستوحش منها المستمع، وإنما عليه الإيمان بها، وأن لا يرد منها حرفا واحدا، وغيرها من الأحاديث عن الثقات".. الرسائل والمسائل المروية عن أحمد في العقيدة 1/277 النتيجة: لم نجد كلمة واحدة مما سبق فيه موافقة للأشاعرة في إثبات سبع صفات دون غيرها، وتأويل الباقي، بل على العكس من ذلك، كلاهم يدل على إثباتها جميعا، من دون استنثاء، والقاعدة عندهم واحدة، إذا ثبت أنه وصف لله تعالى أثبتوه ولم يردوه، على عكس الأشاعرة الذين يأخذون صفات معينة ويثبتوتها على حقيقيتها، والباقي يتصرفون فيها بالتأويل والنفي والتعطيل.. هذه مسألة الصفات السبع.. بقيت مسائل: - الحرف والصوت. - وقولهم يرى بلا عين. - وتأويل المحبة والكراهية والغضب والسخط والمشيئة بالإرادة.. سنذكر نقدها تباعا إن شاء الله..

أبو سارة

ينبغي معرفة اسماء الله وصفاته

قَالَ أَبُو القَاسِمِ الأَصْبَهَانِيُّ-رَحِمَهُ اللهُ-(ت535):"قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ:"أَوَّلُ فَرْضٍ فَرَضَهُ اللهُ-تَعَالَى-عَلَى خَلْقِهِ مَعْرِفَتُهُ؛فَإِذَا عَرَفَهُ النَّاسُ عَبَدُوْهُ؛قَالَ اللهُ-تَعَالَى-:"فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللهُ"[محمد:19]؛فَيَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِيْنَ أَنْ يَعْرِفُوْا أَسْمَاءَ اللهِ،وَتَفْسِيْرَهَا؛فَيُعَظِّمُوْا اللهَ حَقَّ عَظَمَتِهِ".
قَالَ:"وَلَوْ أَرَادَ رَجُلٌ أَنْ يَتَزَوَّجَ إِلَى رَجُلٍ أَوْ يُزَوِّجَهُ أَوْ يُعَامِلَهُ طَلَبَ أَنْ يَعْرِفَ اسْمَهُ وَكُنْيَتَهُ وَاسْمَ أَبِيْهِ وَ جَدِّهِ،وَسَأَلَ عَنْ صَغِيْرِ أَمْرِهِ وَكَبِيْرِهِ؛فَاللهُ الذِي خَلَقَنَا وَرَزَقَنَا،وَنَحْنُ نَرْجُو رَحْمَتَهُ،وَنَخَافُ مِنْ سَخَطِهِ أَوْلَى أَنْ نَعْرِفَ أَسْمَاءَهُ،وَنَعْرِفَ تَفْسِيْرَهَا"ا.هـ."الحجة في بيان المحجة"1/122.

اجماع السلف على حمل الصفات على الحقيقة لا على المجاز

اجماع السلف على حمل الصفات على الحقيقة لا على المجاز

قال ابن مندة-رحمه الله-:
"إن الأخبار في صفات الله-عز وجل-جاءت متواترة عن نبي الله-صلى الله عليه وسلم-،موافقةً لكتاب الله-عزوجل-،نقلها الخلف عن السلف قرناً بعد قرن من لدن الصحابة والتابعين إلى عصرنا هذا على سبيل إثبات الصفات لله-عزوجل-،والمعرفة والإيمان بها،والتسليم لما أخبر الله-عزوجل-به في تنزيله،وبينه الرسول-صلى الله عليه وسلم-عن كتابه مع اجتناب التأويل والجحود،وترك التمثيل والتكييف"ا.هـ."التوحيد"3/7.

وقال أبو عمر ابن عبد البر-رحمه الله-:
"أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة،والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة. وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها، ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعم أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود. والحق في ما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله، وهم أئمة الجماعة"ا.هـ. نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في"بيان تلبيس الجهمية"2/38.