هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟ للكاتب:فرج المرجي

هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:


فرج المرجي:


سؤال يطرحه بعض طلبة العلم (هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أم لا) وإني لأعجب من هذا الطرح الذي لم يكلف فيه الطالب نفسه أدنى كلفة بالنظر في أصول مذهب الفريقين ليقف على حقيقة الأمر بلا شك ولا أدنى ارتياب! لأن طالب العلم لم يبلغ هذه المرتبة إلا لقدرته على البحث والطلب.


وإني سأعينك أخي الطالب على هذا الأمر لقوله صلى الله عليه وسلم «وتعين الرجل على دابته فتحمله عليها صدقة»، وقوله صلى الله عليه وسلم «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه»، وإعانتي لك يا أُخيَّ هو عرض أصول الفريقين من كتب أئمتهم المعتمدة وليست تقولا على أفراد منهم من غير تعرض للمناقشة لأن المقام لا يحتمله وأترك لك الحكم بعد ذلك، فإن رأيت الفريقين على أصول متفقة فأحمد الله تعالى على الاجتماع وإن رأيت الاختلاف فاسأل الله تعالى الهداية إلى الحق بصدق، فإن من سأل الله بصدق بلغه الله ما يريد؟


وقبل الشروع في ذكر الأصول ينبغي لطالب العلم معرفة أن أهل السنة يراد بها معنى أعم وهو أهل البدع وكلامنا على المعنى الأخص.

فأول هذه الأصول (مصدر التلقي) فعند الأشاعرة هو العقل قال السنوسي في شرح الكبرى (وأصول الكفر ستة...والسادس التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية).

وانظر أساس التقديس للرازي والشامل للجويني وغيره وعند أهل السنة والجماعة مصدر التلقي هو السمع أي الكتاب وصحيح السنة أنظر شرح أصول أهل السنة والجماعة للالكائي والشريعة للأجري وغيرهما.


الأصل الثاني: (إثبات وجود الله) فعند الأشاعرة الدليل على إثبات وجود الله الحدوث والقدم وعند أهل السنة والجماعة أمر فطري معلوم بالضرورة ففي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، قال تعالى (فطرت الله التي فطر الناس عليها)، وقال عليه الصلاة والسلام «كل مولود يولد على الفطرة».


الأصل الثالث: (إثبات توحيد الله تعالى)، فعند الأشاعرة توحيد الله نفي التثنية أو التعدد ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة أي (نفي الكمية المتصلة والمنفصلة) وأول واجب عند الأشاعرة النظر أو القصد إلى النظر، وعند أهل السنة والجماعة توحيد الله يكون بالإقرار بربوبية الله واختصاصه بالألوهية والعبادة، وإثبات صفاته وأسمائه وأول واجب على المكلف الإيمان بذلك لحديث أو ما تدعوهم إليه أن يوحد الله.


الأصل الرابع: (الإيمان) فعند الأشاعرة هو التصديق القلبي واختلفوا في النطق والزيادة والنقصان وهي في ثوابه لا في نفسه عندهم.
وعند أهل السنة والجماعة الإيمان نطق اللسان وتصديق القلب وعمل الجوارح ويزيد وينقص في ثوابه ونفسه.


الأصل الخامس: (القرآن) فعند الأشاعرة هو معنى كلام الله وليس هو بذاته كلام الله على الحقيقة لأن كلامه نفسي فإذا عبر عنه بالعبرانية فهو توراة وبالسريانية فهو إنجيل وبالعربية فهو قرآن وكلها مخلوقة ووصفها بأنها كلام الله مجاز لأنها تعبير عنه.
وعند أهل السنة والجماعة القرآن كلام الله حقيقة غير مخلوق وأنه تكلم به فسمعه جبريل من الله ثم بلغه محمدا صلى الله عليه وسلم كما سمعه على حقيقته.


الأصل السادس: (القدر) فالأشاعرة أرادوا أن يوفقوا بين الجبرية والقدرية فجاءوا بنظرية الكسب التي مآلها جبرية خالصة حيث تنفي أي قدرة أو تأثير للعبد، قال الرازي (إن الإنسان مجبور في صورة مختار).
وأهل السنة والجماعة يوجبون الإيمان بالقدر كله وأن كل شيء عند الله مقدر معلوم وهو سر الله المكتوم لا يُعلم إلا بعد وقوعه وللعبد إرادة ومشيئة لقوله تعالى (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) وهي داخلة في مشيئة الله تعالى لقوله (وما تشاءون إلا أن يشاء الله).


الأصل السابع: (النبوات) ويتعلق فيها أكثر من مسألة ولكني أذكر واحدة، فعند الأشاعرة لا نبي إلا بمعجزة والسحر والكهانة من جنس معجزات النبوة إلا أن الساحر لا يدعي النبوة مع سحره، ولو ادعاها لسلبه معرفة السحر، وعند أهل السنة والجماعة النبوة تجمع بين صفات ثبوتية وإضافية وهي اصطفاء من الله والله أعلم حيث يجعل رسالته يخصه بدلائل وبراهين وصفات توجب تصديقه وإتباع أوامره على حد جواب صاحب القبر فيما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدى فأمنا وأتبعنا.


الأصل الثامن: (الصفات لله تعالى) فالأشاعرة لا يثبتون إلا سبع صفات معنوية فقط دل عليها العقل وأهل السنة والجماعة يثبتون جميع الصفات لله تعالى المعنوية والخبرية الذاتية والفعلية التي دل عليها كتاب الله وصحيح السنة من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكييف على حد قول أئمتهم (أمروها مثل ما جاءت غير تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف) وهذا الأصل من أشد الأصول اختلافا بين الفريقين، وإلى هذا الأصل نقف على اختصارها واغتضابها وإلا فهناك اختلاف في السمعيات وأفعال المخلوقات والحكمة الغائية والتأويل والتكفير مما يُظهر لنا أن لكل فريق أصولا لا توافق أصول الفريق الآخر.
اسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته أن يسلك بنا سبيل مرضاته إنه جواد كريم، والحمد لله رب العالمين.


تاريخ النشر: الاثنين 15/1/2007

جريدة الوطن

المصدر: منتديات الفلاح

__________________

قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هـ
الاشاعرة .. الوجه الاخر
قال الامام ابن عبد البر "قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء . أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء و البدع أشعرياً كان أو غير أشعري و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب ". (جامع بيان العلم و فضله 2/96)ا.هـ

أمثلة للتناقض والمكابرة العقلية في منهج الأشاعرة

موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي
كتب ومؤلفات
منهج الأشاعرة في العقيدة
أمثلة للتناقض والمكابرة العقلية في منهج الأشاعرة



* أمثلة للتناقض والمكابرة العقلية في منهج الأشاعرة
* الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
* من كتاب: منهج الأشاعرة في العقيدة


ليس هناك مذهب أكثر تناقضاً من مذهب الأشاعرة ؛ اللهم إلا مذهب الرافضة ، لكن الرافضة كما قال الإمام أحمد : 'ليست الرافضة من الإسلام في شيء' وكما قال شَيْخ الإِسْلامِ : 'إن الرافضة قوم لا عقل لهم ولا نقل'.

أما هؤلاء فيدعون العقل ويحكمونه في النقل ثم يتناقضون تناقضاً يبرأ منه العقل ويخلو مذهب أهل السنة والجماعة من أدنى شائبة منه ولله الحمد.

وكما سيلاحظ القارئ هنا يرجع معظم تناقضهم إلى كونهم لم يسلموا للوحي تسليماً كاملاً، ويعرفوا للعقل منـزلته الحقيقية وحدوده الشرعية، ولم يلتزموا بالعقل التزاماً واضحاً ويرسموا منهجاً عقلياً متكاملاً كـالمعتزلة والفلاسفة بل خلطوا وركبوا فتناقضوا واضطربوا.

وإليك أمثلة سريعة للتناقض ومكابرة العقل:

1- قالوا: إنه يجوز أن يرى الأعمى بالمشرق البقة بـالأندلس .

2- قالوا: إن الجهة مستحيلة في حق الله، ثم قالوا بإثبات الرؤية ولهذا قيل فيهم: "من أنكر الجهة وأثبت الرؤية فقد أضحك الناس على عقله".

3- قالوا: إن لله سبع صفات عقلية يسمونها "معاني" هي "الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام" ولم يكتفوا بهذا التحكم المحض بل قالوا: إن له سبع صفات أخرى يسمونها "معنوية" وهي "كونه حياً وكونه عالماً وكونه قادراً وكونه مريداً وكونه سميعاً وكونه بصيراً وكونه متكلماً" ثم لم يأتوا في التفريق بين المعاني والمعنوية بما يستسيغه عقل، بل غاية ما قالوا: إن هذه الأخيرة أحوال فإذا سألتهم ما الحال؟.

قالوا: صفة لا معدومة ولا موجودة..

4- قالوا إنه لا أثر لشيء من المخلوقات في شيء ولا فعل مطلقاً ثم قالوا: إن للإنسان كسباً يجازى لأجله، فكيف يجازى على ما لا أثر له فيه مطلقاً [راجع فقرتي: السادس والسابع].

5- قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقاً ثم قالوا: إن الله يجعل لكل نبي معجزة لأجل إثبات صدق النبي، فتناقضوا بين ما يسمونه "نفي الحكمة والغرض" وبين إثبات الله للرسول تفريقاً بينه وبين المتنبئ.

6- قالوا بأن أحاديث الآحاد مهما صحت لا يبنى عليها عقيدة ثم أسسوا مذهبهم وبنوه في أخطر الأصول والقضايا [الإيمان، القرآن، العلو] على بيتين غير ثابتين عن شاعر نصراني [الأخطل ] هما:

إنَّ الكلامَ لفِي الفؤادِ وإنَّما جُعْلِ اللسانُ على الفؤادِ دليلاً

قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق

7- قالوا: بأن رفع النقيضين محال -وهو كذلك- محتجين بها في مسائل ثم قالوا في صفة من أعظم وأبين الصفات "العلو": إن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله...

وقالوا عن الأحوال: هي صفات لا معدومة ولا موجودة فرفعوا النقيضين معاً.

8- قالوا: إن العقل يقدم على النقل عند التعارض، بل العقل هو الأصل، والنقل إن وافقه قُبِلَ وإن خالفه رُدَّ أو أُوِّل، ثم قالوا: إن العقل لا يحسن شيئاً ولا يقبحه، فجعلوا -مثلاً- نصوص علو الله معارضة للقواطع العقلية في حين جعلوا قبح الزنا والكذب مسألة سمعية!!

9- قالوا: إن تأويل آيات الصفات واجب يقتضيه التنـزيه وتأويل آيات الحشر والأحكام كفر يخرج من الملة... أما من دعا غير الله أو ذبح له واستغاث به أو تحاكم إلى الطاغوت فلم يتعرضوا لذكره أصلاً.

10- قالوا: إن من قال: إن النار تحرق بطبعها كافر مشرك، ومن أنكر علو الله على خلقه موحد منـزه.

11- جزموا بأن من لم يبلغه الشرع غير مؤاخذ بإطلاق وردوا أو أولوا النصوص في ذلك.

ثم قالوا: إن على كل مكلف وإن كان مولوداً من أبوين مسلمين في ديار الإسلام وهو يظهر الإسلام، إذا بلغ سن التكليف أن ينظر في حدوث العالم ووجود الله، فإن مات قبل النظر أو في أثنائه اختلفوا في الحكم بإسلامه، وجزم بعضهم بكفره.[42] .

هذا غيض من فيض من تناقضهم مع أصولهم، ومكابرتهم للعقل السليم، ومن أراد الاستزادة والتفصيل فليراجع التسعينية لـشَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية .

وهناك قضية بالغة الخطورة لاسيما في هذا العصر وهي الأخطاء العلمية عن الكون التي تمتلئ بها كتب الأشاعرة والتي يتخذها الملاحدة وسيلة للطعن في الإسلام وتشكيك المسلمين في دينهم.

من ذلك ما حشده صاحب المواقف في أول كتابه من فصول طويلة عن الفلك والحرارة والضوء والمعادن وغيرها مما قد يكون ذا شأن في عصره لكنه اليوم أشبه بأساطير اليونان أو خرافات العجائز.

ومن ذلك قول البغدادي : ' إن أهل السنة [43] أجمعوا على وقوف الأرض وسكونها'[44] .

واستدل على ذلك في كتابه أصول الدين "بمعنى اسم الله الباسط " قال: لأنه بسط الأرض وسماها بساطاً خلاف زعم الفلاسفة والمنجمين أنها كروية. [45] . ومثله صاحب المواقف الذي أكد أنها مبسوطة وأن القول بأنها كرة من زعم الفلاسفة [46] .

ورحم الله شَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية ما كان أعظمه حين قال: 'والخطأ فيما تقوله المتفلسفة في الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع أعظم من خطأ المتكلمين. وأما فيما يقولونه في العلوم الطبيعية والرياضية فقد يكون صواب المتفلسفة أكثر من صواب من رد عليهم من أهل الكلام ، فإن أكثر كلام أهل الكلام في هذه الأمور بلا علم ولا عقل ولا شرع'[47] .


الحواشي

* 42. شرح الباجوري: 31، شرح الكبرى: 39، 210، 213، حاشية الدسوقي: 54 ـ 70 ـ 97، مصادر الموضوعات السابقة
* 43. يعني بهم الأشاعرة كعادته هو وبعض أصحابه، ولهذا يجب التفطن لمثل هذا عند النقل من كتبهم
* 44. الفرق بين الفرق: 318 .
* 45. انظر أصول الدين ص:124.
* 46. انظر المواقف: 199، 217، 219.
* 47. الرد على المنطقيين 311.

فضائح الاشاعرة في الطبيعيات والفلك

بسم الله الرحمن الرحيم

الاشاعرة أدعياء المنهج العقلي المفلطح !

الأرض ملفطحة (غير كروية) و ساكنة لا تدور (لا تتحرك)

ويخوضون في صفات الله تعالى !

"وهناك قضية بالغة الخطورة لاسيما في هذا العصر وهي الأخطاء العلمية عن الكون التي تمتلئ بها كتب الأشاعرة والتي يتخذها الملاحدة وسيلة للطعن في الإسلام وتشكيك المسلمين في دينهم.

من ذلك ما حشده صاحب المواقف في أول كتابه من فصول طويلة عن الفلك والحرارة والضوء والمعادن وغيرها مما قد يكون ذا شأن في عصره لكنه اليوم أشبه بأساطير اليونان أو خرافات العجائز.

ومن ذلك قول البغدادي : ' إن أهل السنة [43] أجمعوا على وقوف الأرض وسكونها'[44] . واستدل على ذلك في كتابه أصول الدين "بمعنى اسم الله الباسط " قال: لأنه بسط الأرض وسماها بساطاً خلاف زعم الفلاسفة والمنجمين أنها كروية. [45] . ومثله صاحب المواقف الذي أكد أنها مبسوطة وأن القول بأنها كرة من زعم الفلاسفة [46] .

ورحم الله شَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية ما كان أعظمه حين قال: 'والخطأ فيما تقوله المتفلسفة في الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع أعظم من خطأ المتكلمين. وأما فيما يقولونه في العلوم الطبيعية والرياضية فقد يكون صواب المتفلسفة أكثر من صواب من رد عليهم من أهل الكلام ، فإن أكثر كلام أهل الكلام في هذه الأمور بلا علم ولا عقل ولا شرع'[47] .

الحواشي:
43. يعني بهم الأشاعرة كعادته هو وبعض أصحابه،، ولهذا يجب التفطن لمثل هذا عند النقل من كتبهم
44. الفرق بين الفرق: 318 .
45. انظر أصول الدين ص:124.
46. انظر المواقف: 199، 217، 219.
47. الرد على المنطقيين 311. " ا.هــ

المصدر: موقع الدكتور سفر الحوالي
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&contentID=90