أخلاق الاشعري تاج الدين السبكي (هل يقام عليه حد القذف؟)

أخلاق الاشعري تاج الدين السبكي (هل يقام عليه حد القذف؟)

[ تاج الدين عبد الوهاب السبكي صاحب الطبقات ، والده هو الملقب بالتقي أي تقي الدين!! واسمه علي بن عبد الكافي، من كبار الشافعية ، ومن أعاظم الأشعرية، ومن أشهر أئمة القبورية الوثنية، ألف كتابا سماه : " شفاء السقام..." فيه دعوة سافرة إلى القبورية. وهذا السبكي سلف كل قبوري وثني إلى يومنا؛ بعد ذلكم المغربي المالكي القبوري الوثني : محمد بن النعمان صاحب كتاب " المستغيثين بالنبي..." ( 683 هجري) .
والوالد وما ولد من ألد الأعداء لشيخ الإسلام ، وابن القيم ورفقتهما ومن على طريقتهما في الدعوة إلى العقيدة السلفية حتى الذهبي:
أما الوالد : فيكفي في البرهنة عليه كتاب " شفاء السقام" ، و" الرسائل السبكية" وينسب إليه السيف الصقيل في الرد على النونية ، وفيه من الشتائم ما لا يصدر إلا عن فاسق فاجر أمثال الكوثري .
وله قصيدة في ذم "منهاج السنة"!! وشيخ الإسلام! يسجله مولوده في طبقاته 10/176-177 ، وهي مطبوعة في أول منهاج السنة ط.الأولى، وقد نقضها أبو عبدالله محمد بن يوسف اليماني(؟؟؟هجري)؛ كما نقضها أبو المظفر يوسف بن محمد العقيلي السرمري(776 هجري) ، والقصيدتان مطبوعتان في أول منهاج السنة ط.الأولى، وكذا في أول ط.المحققة 1/110-125 ؛

وأما المولود ، فانظر تحامله على شيخ الإسلام (728 هجري) ورفقته"المزي والذهبي والبرزالي" في طبقاته 10-400، ولا سيما الذهبي فإنه قد أطنب في شتائمه وهتك عرضه والطعن في دينه وعقيدته !! ، انظر طبقاته: 2/13،15،22،25 ؛ 3/352-353؛ 8/98.
وقد نقل رسالة ابن جهبل الخرافي الجهمي (733 هجري) بتمامها وهي في الرد على حموية شيخ الإسلام وفيها عجائب من السفاهة والخرافة ، انظر طبقاته : 9/35-91 ، وقد طعن في ابن القيم إلى حد قال فيه : " ابن الفاعلة"!!! في قصيدته الكلامية
*كذب ابن فاعلة يقول بجهله *الله جسم ليس كالجثمان*.
انظر : إتحاف الزبيدي 2/8 ط.القديمة ، 2/11 ط. الجديدة ، عن السبكي ، وهذه التهمة مما يوجب الحد ويورث الفسق ، فإن الكوثري يوجب الحد ، لأن "ابن الفاعلة " بمعنى "ابن الزانية" فهذا قذف المحصنة كناية.
انظر ترجمة الوالد في طبقات مولوده 10/139-339 أطول ترجمة، بحيث لم يغادر صغيرة ولا كبيرة ، ولا شاردة ولا واردة ، إلا ذكرها ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، لكنه لم يذكر " السيف الصقيل في الرد ابن زفيل "، وهذا يورث الشك والشبهة فيه.
ومولوده صاحب الطبقات قد تقلب في عدة من المناصب الحكومية ، وقد أوذي واتهم بالكفر والزندقة ، وكتب عليه الكبار من العلماء محضرا ، وجرى عليه ما لم يجر على قاض مثله من الإهانة والاستخفاف ، حتى اتهم بشد الزنار ، واستحلال الخمر والزنا ، وأتي به مغلولا مقيدا مهانا من الشاو إلى مصر مع خلائق كانوا شهدوا عليه ، فجوزي ببعض ما قد ارتكبه هو وأبوه ورضيه من الظلم والعدوان والكذب والبهتان على شيخ الإسلام وغيره من الإئمة الأعلام كالمزي ، وابن القيم ، والذهبي، وكمتا تدين تدان...
انظر ترجمته في : الدرر الكامنة 3/39/41 ، وحسن المحاضرة 1/328-329 ، وجلاء العينين 24-25 ، والأعلام للزركلي 4/184 .].
انتهى بتصرف من كلام الدكتور شمس الدين السلفي _رحمه الله تعالى_ في كتابه العظيم حقا " جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية" وهو رسالة الدكتوراة العالمية له رحمه الله تعالى ، وكلامه هذا في حاشية المجلد الثاني 843-845 من هذا كتابه هذا.
والله الموفق

منقوووول.

للفائدة :

وهذا السبكي القبوري الاشعري الذي طعن في شيخه الامام السلفي الحافظ الذهبي رحمه الله قال فيه عز الدين الكناني (819) هـ : 

(هو رجل قليل الأدب، عديم الإنصاف, جاهل بأهل السنة ورتبهم) (الإعلان للسخاوي: 469 فما بعد) و(معجم الشافعية لابن عبد الهادي، الورقة: 48 47 (الظاهرية))

 

رابط الدفاع عن ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله

بسم الله

هذان رابطان مهمان .. ينبغي الرجوع اليهما عند الحاجة





دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية






دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
http://saaid.net/monawein/index.htm

عقيدة التجسيم والتمثيل ، وأبرز فِرقها ، وحكم الإسلام عليها

عقيدة التجسيم والتمثيل ، وأبرز فِرقها ، وحكم الإسلام عليها

السؤال: أود أن أعرف ما هي الفِرق المجسِّمة ، والفِرق المشبِّهة ؟ وما الفرق بينهما إن كان فرق ؟ وما هو قول أهل السنة والجماعة بهذا الموضوع ؟

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

الشائع في الكتب المصنفة في العقائد والفرق استعمال هذه المصطلحات : التجسيم ، والتشبيه ، والتمثيل ، من غير تفرقة بينها ، وإنما تتوارد في الاستعمال لتدل على نفس المعنى .

لكن ثمة فرق في الحقيقة بين تلك الألفاظ ، فالتجسيم : إثبات الجسم لله تعالى ، والتشبيه أوسع معنى حيث يشبِّه أهلُ الكفر والضلال الربَّ تعالى بخَلْقه ، ولفظ التمثيل هو الأوسع في معناه ، وهو الأولى في الاستعمال من التشبيه ؛ لأسباب ثلاثة .

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :

أيهما أولى : التعبير بالتمثيل ، أم التعبير بالتشبيه ؟ .

فأجاب :

التعبير بالتمثيل خير من التعبير بالتشبيه لوجوه ثلاثة :

الوجه الأول : أن نفي التمثيل هو الذي ورد في القرآن الكريم ، ولم يرد في القرآن نفي التشبيه ، واللفظ الذي هو التعبير القرآني خير من اللفظ الذي هو التعبير الإنساني قال الله تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) .

الوجه الثاني : أن التشبيه لا يصح نفيه على الإطلاق ؛ لأنه ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك اتفقا فيه وإن اختلفا في الحقيقة ، فلله وجود وللإنسان وجود ، ولله حياة وللإنسان حياة ، وهذا الاشتراك في أصل المعنى - الحياة - نوع من التشابه ، لكن الحقيقة : أن صفات الخالق ليست كصفات المخلوق ، فحياة الخالق ليست كحياة المخلوق ، فحياة المخلوق ناقصة مسبوقة بعدم وملحوقة بفناء ، وهي أيضا ناقصة في حد ذاتها ، يوم يكون طيِّباً ، ويوم يكون مريضاً ، ويوم يكون متكدراً ، ويوم يكون مسروراً ، وهي أيضا حياة ناقصة في جميع الصفات ، البصر ناقص ، السمع ناقص ، العلم ناقص ، القوة ناقصة ، بخلاف حياة الخالق جل وعلا فإنها كاملة من كل وجه .

الوجه الثالث : أن بعض أهل التعطيل يسمون المثبتين للصفات " مشبِّهة " فإذا قلت : " من غير تشبيه " فهِم هؤلاء أن المراد من غير إثبات صفة ، ولذلك نقول : إن التعبير بقولنا : " من غير تمثيل " أولى من التعبير بالتشبيه .

" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 1 / 179 ، 180 ، السؤال رقم 90 ) .

ثانياً:

ولم يختلف أهل السنَّة في تكفير الممثلة ، أو المشبهة ، أو المجسمة .

ولمَّا نقل محمد بن طاهر الإسفراييني مقالة هشام بن الحكم ، وهشام الجواليقي ، وأتباعهما في التجسيم : قال :

والعاقل بأول وهلة يعلم أن من كانت هذه مقالته لم يكن له في الإسلام حظ .

" التبصير في الدين " ( ص 40 ) .

وقال نعيم بن حماد – رحمه الله – وهو أحد شيوخ الإمام البخاري - :

مَن شبَّه الله تعالى بخلقه : كَفَر ، ومن جحد ما وصف الله نفسه : فقد كفر .

انظر " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " لللالكائي ( 3 / 532 ) .

ثالثاً:

أشهر من قال بالتمثيل – التجسيم ، والتشبيه – لله رب العالمين هم اليهود ، وقدماء الرافضة ، واشتهرت نسبة التجسيم ـ بخصوصه ـ إلى الكرامية ، وهي من الفرق المبتدعة ، التي لم يصلنا من كتبها شيء .

وقد ألصقت فرق وقد ألصق أهل البدع المعطلين للصفات ، والنافين عن الله عز وجل ما أثبته لنفسه : ألصقوا بأهل السنة فرية التشبيه التمثيل والتجسيم ، وليس هذا عليهم بغريب ، حيث عطَّلوا صفات الله تعالى ، ولذا نسبوا من أثبت تلك الصفات لله تعالى نسبوه إلى التجسيم ، وهذا محض افتراء ، وكذب .

قال الإمام أبو زرعة الرازي ، رحمه الله ( ت: 264هـ) :

" المعطلة النافية : الذي ينكرون صفات الله عز وجل ، التي وصف بها نفسه في كتابه ، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، ويكذبون بالأخبار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات ، ويتأولونها بآرائهم المنكوسة ، على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة ، وينسبون رواتها إلى التشبيه ؛ فمن نسب الواصفين ربهم تبارك وتعالى بما وصف به نفسه في كتابه ، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، من غير تمثيل ولا تشبيه ، إلى التشبيه : فهو معطل نافٍ ، ويُستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه : أنهم معطلة نافية . كذلك كان أهل العلم يقولون ، منهم عبد الله بن المبارك ، ووكيع بن الجراح " .

نقله أبو القاسم الأصبهاني في كتابه : الحجة في بيان المحجة (1/187) .

والعجيب أن الأشاعرة وغيرهم من الفرق المبتدعة يثبتون بعض الصفات لله تعالى ، وهم " مجسمة " و " ومشبهة " عند المعتزلة ! فانظر إليهم كيف أنهم نُسبوا إلى ما اتهموا به أهل السنَّة افتراء عليهم ، فإذا كان إثبات الصفات لله تعالى تجسيماً : فهم مع أهل السنَّة في هذا ، وإذا كان لا يلزم من إثبات الصفات التجسيم : فيكون اتهامهم بهذه الفرية من الضلال المبين ، فها هم يثبتون صفاتٍ لله تعالى ولا يعدون أنفسهم مجسِّمة ، فكذا ينبغي أن يكون أهل السنَّة عندهم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

كلُّ مَن نَفَى شيئاً من الأسماء والصفات سمَّى مَن أثبت ذلك " مجسِّماً " قائلاً بالتحيز ، والجهة ، فالمعتزلة ، ونحوهم يسمُّون الصفاتية - الذين يقولون : إن الله تعالى حي بحياة ، عليم بعلم ، قدير بقدرة ، سميع بسمع ، بصير ببصر ، متكلم بكلام - يسمُّونهم : " مجسِّمة " ، " مشبِّهة " ، " حشوية " ، والصفاتية هم : السلف ، والأئمة ، وجميع الطوائف المثبتة للصفات : كالكلابية ، والكرامية ، والأشعرية ، والسالمية ، وغيرهم من طوائف الأمة .

" مجموع الفتاوى " ( 6 / 40 ) .

ونحن نذكر هنا أبرز تلك الفرق القائلة بهذا بالتجسيم والتمثيل :

الفرقة الأولى : " السبئية " أتباع اليهودي الذي أظهر الإسلام عبد الله بن سبأ ، فقد ألَّهت هذه الفرقة عليَّ بن أبي طالب ، وشبهوه بذات الله ، وقد ازدادوا اعتقاداً بهذا الإفك عندما حرَّقهم بالنار .

الفرقة الثانية : " الهشامية " أصحاب هشام بن الحكم الرافضي ، يزعمون أن معبودهم جسم ، وله نهاية ، وحد طويل عريض عميق ، طوله مثل عرضه ... .

والفرقة الثالثة : " الهشامية " أصحاب هشام بن سالم الجواليقي ، يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان ، وينكرون أن يكون لحماً ، ودماً ، ويقولون : إنه نور ساطع يتلألأ بياضاً .

الفرقة الرابعة : " اليونسية " أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمِّي .

الفرقة الخامسة : " البيانية " أتباع بيان بن سمعان ، وكان يقول : إن معبوده : نور ، صورته صورة إنسان ، وله أعضاء كأعضاء الإنسان ، وأن جميع أعضائه تفنى إلا الوجه .

الفرقة السادسة : " المغيرية " أتباع مغيرة بن سعيد العجلي ، وكان يقول : إن للمعبود أعضاء ، وأعضاؤه على صورة حروف الهجاء .

الفرقة السابعة : " المنصورية " أتباع أبي منصور العجلي ، وكان يقول : إنه صعد إلى السماء إلى معبوده ، وإن معبوده مسح على رأسه وقال : يا بني بلغ عني .

الفرقة الثامنة : " الخطابية " أتباع أبي الخطاب الأسدي ، كانوا يقولون : إن أبا الخطاب الأسدي إله .

انظر " التبصير في الدين " للإسفراييني ( ص 119 – 121 ) ، و " الفرق بين الفِرق " ( ص 214 – 219 ) .

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب