رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري وكتابه الإبانة عن أصول الديانة

بسم الله

العنوان	رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري وكتابه الإبانة عن أصول الديانة
المؤلف	إبراهيم بن درباس
رابط التحميل	<< اضغط هنا >>

نبوة النبي بين الأشاعرة والصوفية

 نبوة النبي بين الأشاعرة والصوفية

عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

فإن من المشهور ذلك التزاوج الحاصل بين الأشعرية والصوفية منذ قرون فكثيراً ما تجد من اجتمع فيه الأمران

ولكن السؤال هنا

هل طغى أحدهما على الآخر أو غير فيه ؟

الجواب : أنني وجدت مسألة قد تدل على شيء من هذا وهي مسألة ( العرض هل يدوم زمانين ؟)

أولاً :ما هو العرض ؟

الجواب : عرفه الجرجاني في التعريفات بقوله :" الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع "

قلت : فصفات المرء_ على هذا التعريف _ أعراض فسمعه وبصره أعراض لأنها تحتاج في وجودها إلى موضع

وبهذا الإلزام ألزم المعتزلة الأشاعرة لما أثبتوا السمع والبصر والعلم وقالوا لهم هذه أعراض والأعراض لا تقوم إلا بجسم _ الذي هو المحل _ فأنتم مجسمة !!

فهرب الأشاعرة من هذا الإلزام فقالوا :" هي ليست أعراض فالعرض لا يدوم زمانين وصفات الله عز وجل باقية "

والقول بأن العرض لا يدوم زمانين نسبه إلى الأشعري

الشهرستاني في الملل والنحل(1/96) :" وتكليف ما لا يطاق جائز على مذهبه _ يعني الأشعري _ ؛ للعلة التي ذكرناها، ولأن الاستطاعة عنده عرض، والعرض لا يبقى زمانين "

ولم يخرج الأشاعرة من الإلزامات المحرجة بهذه الفلسفة الفارغة فقد التزم بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس نبياً الآن لأن النبوة عرض والعرض لا يدوم زمانين _ فحياة النبي صلى الله عليه وسلم وموته زمان وإن لم يزل بعد موته فمتى يزول ؟_

وكان هذا القول سبب قتل ابن فورك

قال الذهبي في ترجمته من سير أعلام النبلاء (17/216) :" وَنَقَلَ أَبُو الوَلِيْدِ البَاجِيُّ:أَنَّ السُّلْطَانَ مَحْمُوْداً سأَله عَنْ رَسُوْلِ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-فَقَالَ:كَانَ رَسُوْلُ اللهِ، وَأَمَّا اليَوْم فَلاَ.  فَأَمر بِقَتْلِهِ بِالسُّمّ"

ووجه التنافر بين هذا القول وما عليه الصوفية اليوم أن كثيراً منهم يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم بقولهم :" يا رسول الله " و " يا نبي الله "

وحتى الولاية عرض يزول عن الولي !!

وقد نكت الحنابلة على الأشاعرة بسبب هذا القول المنقول عن _بعضهم _ واللازم للبعض الآخر

قال الذهبي في ترجمة ابن الجوزي من سير أعلام النبلاء (21/376 ) :" وقال يوما: أهل الكلام يقولون: ما في السماء رب، ولا في المصحف قرآن، ولا في القبر نبي، ثلاث عورات لكم"

وابن الجوزي هنا يعني الأشاعرة فهذه مقالاتهم

قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة :" قال: وسمعت أحمد بن أميرجه القلانسي خادم الأنصاري يقول: حفرت مع الشيخ للسلام على الوزير أبي علي الطوسي، وكان أصحابه كلفوه بالخروج إله، وذلك بعد المحنة، ورجوعه من بلخ، فلما دخل عليه أكرمه وبَجَّلَه، وكان في العسكر أئمة من الفريقين في ذلك اليوم، وقد علموا أنه يحضر، فاتفقوا جميعًا على أن يسألوه عن مسألة بين يدي الوزير: فإن أجاب بما يجيب به بهراة سقط من عين الوزير وإن لم يجب سقط من عيون أصحابه وأهل مذهبه. فلما دخل واستقر به المجلس انتدب له رجل من أصحاب الشافعي، يعرف بالعلوي الدبوسي، فقال: يأذن الشيخ الإمام في أن أسأل مسألة? فقال: سل، فقال: لمَ تَلعَنُ أبا الحسن الأشعري? فسكت، وأطرق الوزير لِمَا عَلِمَ من جوابه. فلما كان بعد ساعة، قال له الوزير: أجبه، فقال: لا أعرف الأشعري. وإنما ألعنُ من لم يعتقد أن اللّه عز وجل في السماء، وأن القرآن في المصحف، وأن النبي اليوم نبي. ثم قام وانصرف، فلم يمكن أحد أن يتكلم بكلمة من هيبته وصلابته وصولته. فقال الوزير للسائل ومن معه: هذا أردتم? كنا نسمع أنه يذكر هذا بهراة فاجتهدتم حتى سمعناه بآذاننا: ما عسى أن أفعل به. ثم بعث خلفه خلعًا وصله فلم يقبلها. وخرج من فوره إلى هراة ولم يلبث"

قلت : هذه العقائد التي نسبها الهروي للأشعري نقول إنصافاً أن متقدمي الأشاعرة كانوا يثبتون العلو والصفات الذاتية

قال الذهبي في كتاب العرش :" وقال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني الذي ليس في متكلمي الأشاعرة أفضل منه، لا قبله ولا بعده في كتاب
"الإبانة" -تأليفه-: "فإن قيل فما الدليل على أن لله وجهاً ويداً؟
قيل له: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ}، وقوله {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، فأثبت لنفسه وجهاً ويداً.
فإن قيل: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة، إذا كنتم لا تعقلون وجهاً ويداً إلا جارحة؟
قلنا: لا يجب هذا، كما لا يجب [إذا لم نعقل] حياً، عالماً، قادراً إلا جسماً، أن نقضي نحن وأنتم على الله سبحانه وتعالى؛ وكما لا يجب في كل شيء كان قائماً بذاته، أن يكون جوهراً، لأنا وإياكم لم نجده قائماً بنفسه في شاهدنا إلا كذلك. وكذلك الجواب لهم إن قالوا فيجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفات ذاته عرضاً ، واعتلوا بالوجود.
فإن قيل: هل تقولون إنه في كل مكان؟
قيل له: معاذ الله، بل هو مستو على عرشه، كما أخبر في كتابه فقال: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ، وقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}، وقال: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء}، ولو كان في كل مكان، لكان في بطن الإنسان، وفمه، والحشوش، ولوجب أن يزيد بزيادة الأماكن، إذا خلق منها ما لم يكن، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض، وإلى خلفنا ، وإلى يميننا، وشمالنا وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله"

وقال الذهبي في ترجمة أبي ذر الهروي (17 /558_559) (( وقد ألف كتاباً سماه: الإبانة، يقول فيه: فإن قيل: فما الدليل على أن لله وجهاً ويداً ؟ قال: قوله: "وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ" الرحمن وقوله: "ما مَنَعَكَ أنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ" فأثبت تعالى لنفسه وجهاً ويداً. إلى أن قال: فإن قيل: فهل تقولون: إنه في كل مكان ؟ قيل: معاذ الله ! بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه. إلى أن قال: وصفات ذاته التي لم تزل ولا يزال موصوفاً بها: الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة والوجه واليدان والعينان والغضب والرضى. فهذا نص كلامه. وقال نحوه في كتاب التمهيد له، وفي كتاب الذب عن الأشعري وقال: قد بينا دين الأمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير.
قلت: فهذا المنهج هو طريقة السلف، وهو الذي أوضحه أبو الحسن وأصحابه، وهو التسليم لنصوص الكتاب والسنة، وبه قال ابن الباقلاني، وابن فورك، والكبار إلى زمن أبي المعالي، ثم زمن الشيخ أبي حامد، فوقع اختلاف وألوان، نسأل الله العفو ))


قلت : هذا النص من الذهبي في التفريق بين متقدمي الأشاعرة ومتأخريهم القائلين بأن الله :" لا داخل العالم ولا خارجة " ، مع ملاحظة أن السلوب المذكورة ليست من منهج السلف بل هي من طريقة الكلابية

وقد قال يزيد بن هارون يقول: "من زعم أن الرحمن على العرش على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي" رواه عبد الله بن أحمد في السنة

وأما اليوم فقد أصبح الجهمي سنياً !! ، وأي سنة هذه التي تصدر ممن يعتمد علم الكلام في العقيدة ويذر الكتاب والسنة ولا يقبل أخبار الآحاد في العقيدة !!

وأما قوله :" ما في المصحف قرآن " ، فهذا هو عقد الأشاعرة فإنهم يقولون بأن القرآن الموجود بين أيدينا هو عبارة عن كلام الله عبر بذلك جبريل ، وجبريل مخلوق فتعبيره مخلوق

وإذا قالوا :" القرآن غير مخلوق " فإنهم يعنون الكلام النفسي القديم الذي لا يجوز فيه التقديم ولا التأخير وليس بحرف ولا صوت وهو معنى واحد الخبر والإستخبار والأمر والنهي _ وقد صرح بهذه الهرطقة النوري في عقيدته _

وقال الباجوري في شرح جوهرة التوحيد :" ومذهب أهل السنة أن القرآن الكريم - بمعنى الكلام النفسي - ليس بمخلوق وأما القرآن - بمعنى اللفظ الذي نقرؤه - فهو مخلوق. لكنه يمتنع أن يقال: القرآن مخلوق، ويراد به اللفظ الذي نقرؤه إلا في مقام التعليم"

قال شيخ الإسلام كما في الفتاوى الكبرى (6/598) :" وقال الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول وذكر إثنا عشر إماما وهم : الشافعي ومالك والثوري وأحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه وأبو ذرعة وأبو حاتم قال فيه : سمعت الإمام أبي منصور محمد بن أحمد يقول : سمعت الإمام أبا بكر عبد الله بن أحمد يقول : سمعت الشيخ أبي حامد الإسفرائيني يقول : مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالى والنبي صلى الله عليه و سلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو الذي نقوله نحن بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين
قال الشيخ أبو الحسن : وكان الشيخ أبو حامد شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام قال أبو الحسن : ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت عدة من المشايخ والأئمة منهم الحافظ المؤتمن بن أحمد بن علي الساجي يقولون : سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا : كان الشيخ أبو حامد أحمد بن طاهر الإسفرائيني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علما وأصحابا إذا سعى إلى الجمعة من قطيعة الكرخ إلى جامع المنصور ويدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل على من حضر ويقول : اشهدوا علي بأن القرآن كلام الله غير مخلوق كما قال أحمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال : حتى ينتشر في الناس وفي أهل الصلاح ويشيع الخبر في البلاد أني بريء مما هم عليه يعني الأشعري وبريء من مذهب أبي بكر الباقلاني فإن جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية فيقرأون عليه فيفتنون بمذهبه فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان أنهم مني تعلموه وأنا قلته وأنا بريء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ أبو الحسن : وسمعت شيخي الإمام أبا منصور الفقيه الأصبهاني يقول : سمعت شيخنا الإمام أبا بكر الزاذقاني يقول : كنت في درس الشيخ أبي حامد الإسفرائيني وكان ينهي أصحابه عن الكلام وعن الدخول على الباقلاني فبلغه أن نفرا من أصحابه يدخلون عليه خفيه لقراءة الكلام فظن أني معهم ومنهم وذكر قصة قال في آخرها : إن الشيخ أبا حامد قال لي : يا بني بلغني أنك تدخل على هذا الرجل يعني الباقلاني فإياك وإياه فإنه مبتدع يدعو الناس إلى الضلال وإلا فلا تحضر مجلسي "

قلت : فانظر كيف نسبهم إلى القول بخلق القرآن الذي هو قول الجهمية ، وإذا كان القول باللفظ والواقفة من أقوال الجهمية _ عند الإمام أحمد وغيره من أئمة أهل السنة _فما بالك بهؤلاء القائلين بخلق القرآن الذي بين أيدينا والله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

أول من فسر الاستواء بالاستيلاء ؟

أول من فسر الاستواء بالاستيلاء ؟

فسر استوى - بـ - استولى

قال شيخ الإسلام محيي السنة وقامع البدعة:

أصل هذه المقالة - مقالة التعطيل للصفات - إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين ; فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام - أعني أن الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة وأن معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك - هو الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان ; وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه .مجموع الفتاوى - (ج 5 / ص 20)



(أصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات إنما هو مأخوذ من تلامذة اليهود والصابئين فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام أعني أن الله ليس على العرش وإنما استوى استولى ونحو ذلك هو الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه).أقاويل الثقات - (ج 1 / ص 230).


وقد ذكر ذلك الغنيمان في كتابه : شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (ج 1 / ص 11)

والله أعلم.

http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=4661

حوار بين المعتزلة والأشاعرة حول صفة الكلام لله تعالى

بسم الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى ءاله وصحبه وبعد :
فهذا حوار بين المعتزلة والاشاعرة حول كلام الله وبيان منهج اهل السنة (وهذا الحوار لم يقع تماما وإنما هى طريقة لتقريب العلم لكى يسهل فهمه) ومن بركة العلم نسبته إلى قائله وقد أخذت هذا الموضوع من شرح لفضيلة شيخنا المبارك الشيخ أحمد جودة حفظه الله على كتاب لمعة الإعتقاد وهوشرح صوتى فى إحدى عشر شريطا
وقد أوردت هذا الموضوع لأن مذهب الاشاعرة منتشر الآن ويدرس فأحببت أن أحذر منه
وإليكم كلام الشيخ بتصرف :
الجهمية وعلى طريقتهم المعتزلة فى إنكارالصفات قالوا كلام الله مخلوق
الأشاعرة ردوا عليهم فقالوا :لا كلام الله غير مخلوق والله جل وعلا متصف بالكلام
فقالت المعتزلة : الله جل وعلا كلم موسى بعدما خلقه وتكلم بالقرآن حين أنزله على محمد وسيكلم الناس يوم القيامة فالله يتكلم شىء بعد شىء وهذا عندكم يا أشاعرة حوادث وأنتم نقولون أن الله لا تحل به الحوادث لأن من حلت به الحوادث فهو مخلوق إذن يا أشاعرة على كلامكم الله مخلوق
قال الأشاعرة :لا نحن نثبت الكلام ليس كما قلتم أنتم بل كما نقول نحن
المعتزلة : فماذا تقولون يا أشاعرة ؟
قالوا : نحن نقول بإثبات الكلام النفسى !!
المعتزلة: ما معنى الكلام النفسى ؟
الأشاعرة : عندما تجلس ساكتا تكون هناك خواطر فى نفسك فهذا ما نثبته !!
فقالت لهم المعتزلة : فماذا سمع موسى من الله وكيف ؟
والقرءان كيف سمعه جبريل من الله ونزل به على الرسول فماذا تقولون ؟
فقالت الأشاعرة : هذا القرءان ليس كلام الله
إنما القرءان عبارة عن كلام الله
المعتزلة : ماذا تعنون بذلك ؟
فاختلفت الأشاعرة فقالت طائفة أن الله عز وجل كلامه النفسى ألهمه جبريل قذف معناه فى نفس حبريل وجبريل لم يسمع منه شىء فجبريل عبر عن هذا المعنى بألفاظ من عنده أسمعه للنبى فالقرآن كلام جبريل لا كلام الله
وقالت طائفة من الأشاعرة لا جبريل لم يعبر عن كلام الله بل الذى عبر محمد (صلى الله عليه وسلم ) فالله ألقى المعنى فى نفس جبريل وجبريل ألقى المعنى فى نفس النبى صلى الله عليه وسلم فعبر النبى محمد عن القرءان بكلام من عنده فالقرآن كلام محمد
وقالت طائفة أخرى لا الله عزوجل خلق القرآن فى اللوح المحفوظ وجبريل كان ينقله من اللوح المحفوظ وينزل به على النبى ولم يسمع من الله شىء
{ وهذا الكلام تجدوه منقولا فى كتاب الإتقان للإمام السيوطى وفى كثير من كتب الأشاعرة }
ا.ه
فنقول لهم لقد جئتم شيئًا إدا
فجاء أهل السنة وقالوا : كلكم مخطئون فالقرآن كلام الله صفة من صفاته ليس مخلوقًا والله عز وجل تكلم بالقرآن وسمعه منه جبريل عليه السلام ونزل به جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم والقرآن لفظه ومعناه كلام الله عز وجل وليس شىء منه من كلام البشر تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
قال تعالى :
{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ }التوبة6
وقال جل ذكره :
{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً }الكهف27
وهناك العديد من الأدلة على ذلك ولكن يكتفى بهذا
تنبيه : الأشاعرة هم كُلاَّبية (نسبة إلى عبد الله بن كُلاب ) أما أبو الحسن الأشعرى فقد تاب من هذه العقيدة الباطلة فأبوالحسن الأشعرى فى حياته
كان على أطباق ثلاثة فقد كان معتزليا ثم ترك الإعتزال وتبع منهج ابن كلاب ونشره وإليه نسبت الأشاعرة ثم بعد ذلك تاب من طرق أهل الكلام وتبع منهج أهل السنة فى آخر حياته

تنبيهات مهمة فى صفة الكلام لله تعالى :
1 ـ ماورد فى بعض الكتب حول تعريف القرآن يقولون أن القرآن عبارة عن كلام الله هذا خطأ وهذا قول الأشاعرة كما سبق وإنما القرآن هوكلام الله تعالى كما قال أهل السنة وقد وضحت ما الذى يقصده الأشاعرة من هذا
2ـ القرآن كلام الله وهو صفة ذاتية فعلية فالله متصف بالكلام ولازال ويتكلم متى شاء وفى أى وقت شاء فبذلك هى صفة ذات وصفة فعل
وينبه هنا على ماذكره ابن حجر فى الفتح عن الإمام البيهقى (وقوله من كلامه وكلامه من صفات ذاته ) والبيهقى كما لا يخفى عليكم مع أنه إمام له شأنه إلا أنه سلك مسلك الأشاعرة وشحن كتابه الأسماء والصفات بتأويل صفات الأفعال فلينتبه لذلك

3ـ لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة تسمى (التسعينية ) يرد فيه على بدعة الكلام النفسى من تسعين وجها لذلك سميت بالتسعينية فرحمه الله رحمة واسعة

كلامه جل عن الإحصاء ..... والحصر والنفاد والفناء
لوصار أقلاما جميع الشجر .... والبحر تلقى فيه سبعة أبحر
والخلق يكتبه بكل آن ........فنت وليس القول منه فان
والقول فى كتابه المفصل .....بأنه كلامه المنزل
على النبى المصطفى خير الورى ...ليس بمخلوق ولا بمفترى

جلت صفات ربنا الرحمن ....عن وصفها بالخلق والحدثان
فالصوت والألحان صوت القارى.... لكنما المتلو كلام البارى

المصدر: حوار بين المعتزلة والأشاعرة حول صفة الكلام لله تعالى

للمزيــــــــــــــــــــــــــد

الاشاعرة وعقيدة : ويل للمصلين

الاشاعرة وعقيدة : ويل للمصلين

---

بسم الله

لقد وجدت سمة غالبة في الاشاعرة من خلال متابعة العديد من الحوارات معهم على الشبكة فرأيتم يتعمدون بتر النصوص . فقلت لما لا أجمع أمثلة تبين عقيدة هؤلاء الجهمية في التدليس وعدم تعظيم النصوص. وحبذا يشارك الاعضاء الاكارم بما يعرفون من نصوص مشهورة من جنس ما نقل هنا.

بتر النصوص من أجل التلبيس هو كفعل من قال :
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ [الماعون : 4] : وسكت !
وينبغي عليه إكمال السايق فيقول :
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ [ 4] الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ [الماعون : 5]

ليس كمثله شئ =!= ويل للمصلين

وهذه بعض الامثلة عن تعمد بتر الاشاعرة للنصوص عندما يناقشون العوام بشكل خاص

(1) كلام الطحاوي رحمه الله :-
( تعالى عن الحدود والأدوات والأبعاض والأعضاء والأجزاء لا تحده الجهات الست كسائر المبتدعات ) 

وتكملتها (وهو فوق كل شيء) ويعلم انه يقصد انه ليس فوقه شيء سبحانه واثبات فوقية الذات لأن الكلام كان عن الحد و الجهات.
--------
(2) ويستدلون بجزء من اية في سورة الشورى:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ : ( عقيدة النفاة)
ولا يكملون بقية الاية : وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى : 11] (المشبهة)
اهل السنة: ( الاية كاملة) : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى : 11]

الموضوع قيد التحديث ... 

فضائح : سخرية رأس الاشاعرة من الرسول صلى الله عليه وسلم

بسم الله

  · السخرية من النبي صلى الله عليه وسلم : 

قال الحافظ ابن كثير([12]) :" قامت عليه شناعات عظيمة بسبب كلمات كان يقولها مثل قوله : قال محمد البادي يعني العربي يريد به النبي صلى الله عليه وسلم نسبة إلى البادية وقال محمد الرازي يعني نفسه "اهـ

[12] - البداية والنهاية ج 13 ، ص 55 .
المصدر : التذكير ببعض أصول طوام الفخر الرازي وبلاياه /  أبو قتادة وليد الأموي

قلت: سبحان الله .. هذا من الخذلان وسوء الاعتقاد وشاهد للضلال
نعوذ بالله من هذه البلايا و الشرور

فضائح الفخر الرازي

التذكير ببعض أصول طوام الفخر الرازي وبلاياه

· التصنيف في دين المشركين وعبادة الكواكب :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – ([1]):"وأبلغ من ذلك أن منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الإسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والأصنام وأقام الأدلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين وإن كان قد يكون تاب منه وعاد إلى الإسلام "اهـ
وهذا غير مدفوع البتة عن ثبوت خلافاً لمن قال : إنه تاب منه ، فإن ذلك قول مجمل ولا سبيل إلى إثباته البتة . والكفر المفصل لابد له من توبة مفصلة .
وقال الحافظ ابن كثير([2]) :" صنفه على وجه إظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد. وهذا هو المظنون به، إلا أنه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة، وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه، وما يتنسكون به "اهـ
قلت : وهذا مردود أيضاً لأن معنى إظهار الفضيلة في كلام ابن كثير هو إظهار التوسع في العلم والإخبار عن حال عباد الكواكب دون اعتقاد معتقدهم ( حاكي الكفر ليس بكافر ) .
والرازي ليس كذلك لأنه يقول كما نقل ابن كثير عنه([3]) :" المسألة الخامسة في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور: اتفق المحققون على ذلك؛ لأن العلم لذاته شريف وأيضًا لعموم قوله تعالى: { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } [الزمر: 9] ؛ ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة، والعلم بكون المعجز مُعْجِزًا واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب؛ فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبًا، وما يكون واجبًا فكيف يكون حرامًا وقبيحًا؟! "اهـ
ثم رد عليه الحافظ رداً قوياً فلينظر هنالك .
ومما يؤيد ما ذهبنا إليه أنه لم يؤلف في السحر وتأثيرات النجوم والكواكب هذا الكتاب المذكور فحسب بل ذكر القفطي في كتابه (إخبار العلماء بأخيار الحكماء ) أن من مصنفاته كتاب الاختيارات العلائية فِي التأثيرات السماوية وكتاب الرمل وبلا شك كتاب السر المكتوم .

· الالتفات عن السنة إلى الفلسفة :

قال صاحب ذيل الروضتين([4]) :" التفت عن السنة وشغل الناس بكتب ابن سينا وأرسطو "اهـ
وقال الذهبي([5]) :" رأس في الذكاء والعقليات لكنه عرى عن الآثار "اهـ

· الجهل بالآثار :

قال شيخ الإسلام رحمه الله([6]) :" مثل تفسير حديث المعراج الذي ألفه أبو عبدالله الرازي الذي احتذى فيه حذوا ابن سينا وعين القضاة الهمداني ؛ فإنه روى حديث المعراج بسياق طويل وأسماء عجيبة وترتيب لا يوجد في شيء من كتب المسلمين لا في الأحاديث الصحيحة ولا الحسنة ولا الضعيفة المروية عند أهل العلم ، وإنما وضعه بعض السؤال والطرقية أو بعض شياطين الوعاظ أو بعض الزنادقة .
ثم إنه مع الجهل بحديث المعراج الموجود في كتب الحديث والتفسير والسيرة وعدوله عما يوجد في هذه الكتب إلى ما لم يسمع من عالم ولا يوجد في أثارة من علم فسره بتفسير الصابئة الضالة المنجمين وجعل معراج الرسول ترقيه بفكره إلى الأفلاك وأن الأنبياء الذين رآهم هم الكواكب فآدم هو القمر وإدريس هو الشمس والأنهار الأربعة هي العناصر الأربعة ، وأنه عرف الوجود الواجب المطلق ثم إنه يعظم ذلك ويجعله من الأسرار والمعارف التي يجب صونها عن أفهام المؤمنين وعلمائهم حتى إن طائفة ممن كانوا يعظمونه لما رأوا ذلك تعجبوا منه غاية التعجب وجعل بعض المتعصبين له يدفع ذلك حتى أروه النسخة بخط بعض المشائخ المعروفين الخبيرين بحاله وقد كتبها في ضمن كتابه الذي سماه المطالب العالية وجمع فيه عامة آراء الفلاسفة والمتكلمين "اهـ

· تعظيم ابن سينا :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية([7]) :" حدثنى ابن الشيخ الحصيرى عن والده الشيخ الحصيرى شيخ الحنيفه فى زمنه قال كان فقهاء بخارى يقولون فى ابن سينا كان كافراً ذكيًا "اهـ
وقال الشاطبي([8]) :" حدثنا الأستاذ الفقيه الجليل الأصولي أبو علي منصور الزواوي رضي الله عنه أن الفخر بن الخطيب سأل سيف الدين الآمدي فقال له لم أجاز الشرع ذبح الحيوان في حق الإنسان، وهو تعذيب له، وتعذيب الحيوان على خلاف المعقول؟ فقال له سيف الدين إتلاف الخسيس في حق النفيس من مناهج العقول، فقال له الفخر لو كان كذلك لجاز أن تذبح أنت في حق ابن سينا"اهـ

· الحيرة والشك :

قال الشاطبي([9]) : أنشدني الشيخ الفقيه القاضي الأعدل أبو بكر محمد بن عمر بن علي القرشي الهاشمي أبقاه الله في السابع والعشرين لذي الحجة من عام سبعة وخمسين وسبعمائة قال أنشدني أبي، قال أنشدني شرف الدين الدمياطي، قال أنشدني تاج الدين الأرموي قال أنشدني الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي لنفسه طويل.

نهايةُ إقدام العقول عقالُ ... أكثرُ سعي العالمين ضلالُ

وأروحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

وكم من رجال قد رأينا ودولةٍ ... فبادوا جميعاً مسرعين وزالوا

وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فماتوا والجبال جبال

وقال الذهبي([10]) :" وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث الحيرة نسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا، وله كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم، سحر صريح، فلعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى "اهـ
وقال الشهرزوري([11]) :" هو شيخ مسكين، متحير في مذاهبه التي يخبط فيها خبط عشواء"اهـ

  · السخرية من النبي صلى الله عليه وسلم : قال الحافظ ابن كثير([12]) :" قامت عليه شناعات عظيمة بسبب كلمات كان يقولها مثل قوله : قال محمد البادي يعني العربي يريد به النبي صلى الله عليه وسلم نسبة إلى البادية وقال محمد الرازي يعني نفسه "اهـ

· التناقض :

وهذا أبين معالم منهجه في أصول الدين ، وقد أرجع بعض الباحثين ذلك إلى نزعته الباطنية فهو يحاول إرضاء أصحابه الأشاعرة في كتبه الدينية والكلامية ، ويرضي نفسه في كتب الفلسفية .
ومما يبين تناقضه :
- قوله باستحالة عودة المعدوم في كتابه الفلسفي المباحث المشرقية 1 / 47 – 48 وكذلك 2 / 433 .
- قوله بجواز عودة المعدوم في كتابه الكلامي معالم أصول الدين ص 116 .
قال في معالم أصول الدين ص 116:" إعادة المعدوم عندنا جائزة خلافاً لجمهور الفلاسفة والكرامية وطائفة من المعتزلة "اهـ
وقال في المطالب العالية ص 697 :" القول بإعادة المعدوم – على ما بيناه – محال "اهـ
ثم شكك في امتناع عودة المعدوم في الأربعين في أصول الدين ص 278 – 279 .
ونصر القول بالجوهر الفرد في كتبه الكلامية ، وضعفه في كتبه الفلسفية .
ومن أجل ذلك كتب بعض الفلاسفة العصريين([13]) :" دراسة فكر الفخر الرازي لا فائدة فيها لأن الاهتداء لرأيه الحقيقي صعبة جداً لأنه يكتب لطائفتين متضادتين : الأشاعرة والفلاسفة "انتهى بتصرف.

· إيراد الشبه وترك الجواب عليها :

قال في بعض المغاربة([14]): " يورد الشبه نقداً، ويحلها نسيئة "اهـ
وفي ذيل الروضتين قوله([15]) :" يقرر في مسائل كثيرة مذاهب الخصوم وشبههم بأتم عبارة فإذا جاء إلى الأجوبة اقتنع بالإشارة "اهـ
وقال الشهرزوري[16] :" له مصنفات في أكثر العلوم إلا أنه لا يذكر في زمرة الجكماء المحققين، ولا يعد في الرعيل الأول من المدققين، أورد على الحكماء شكوكاً وشبهاً كثيرة وما قدر أن يتخلص منها، وأكثر من جاء بعده ضل بسببها، وما قدر على التخلص منها"اهـ

وهذا غيض من فيض ودلو من بحر والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..........


[1] - مجموع الفتاوى ج4 ، ص 55 و ج18 ، ص 55 . ونقض المنطق ، ص 47 .
[2] - تفسير ابن كثير ج1 ، ص 367 .
[3] - تفسير ابن كثير ج 1 ، ص 366 .
[4] - ذي الروضتين ، ص 68 .
[5] - ميزان الاعتدال (3/340).
[6] - مجموع الفتاوى ج 4 ، ص 63 .
[7] - مجموع الفتاوى ج 9 ، ص 40 .
[8] - الإفادات والإنشادات .
[9] - السابق .
[10] - ميزان الاعتدال ( 3 / 340 ) .
[11] - نزهة الأرواح (2/146 ) .
[12] - البداية والنهاية ج 13 ، ص 55 .
[13] - النفس وخلودها عند فخر الدين الرازي . وانظر للاستزادة كتاب ( فخر الدين الرازي وآراؤه الفلسفية والكلامية ) لصالح الزركان.
[14] - لسان الميزان (4/427).
[15] - ص 68 .
[16] - نزهة الأرواح (2/144).

المصدر : التذكير ببعض أصول طوام الفخر الرازي وبلاياه /  أبو قتادة وليد الأموي

مقال هام للفائدة :

فخر الدين الرازي الاشعري والسحر

الرد على الاشاعرة المفوضة في صفة اليد

بسم الله

من إجابات الشيخ البراك

قبل أن أنقل الفتوى . أحب أن ألفت الانتباه الى أن هناك شئ يقال له التعابير في اللغة الانجليزية يقال له : idioms وهو أن الكلمة مع بعض الاضافات (حروف أو كلمات أخرى) قد تستخدم (كتعبير) لا يتغير. (للتوضيح يرجع الى معنى idioms بالانجليزية)

32: ذكر شيخ الإسلام في الفتاوى أن اليد بمعنى القدرة لا تأتي مثناة في لغة العرب ، ألا يتعارض هذا مع حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم رقم (2937) في خروج يأجوج ، ومأجوج (فيوحي إلى عيسى أني قد بعثت عبادا لا يَدَان لأحد بقتالهم) وقد ذكر ابن الأثير والنووي وغيرهما أن المعنى: لا طاقة لأحد بقتالهم. فجاءت اليد بمعنى القدرة مع كونها مثناة ؟

الحمد لله ، نعم ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه العلامة ابن القيم في ردهما على من يأول صفة اليدين في قوله تعالى { مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } [(75) سورة ص] بالقدرة ذكرا أن اليدين لا تأتي في اللغة العربية بمعنى القدرة ، وقد ورد في كلامهما في مواضع التعبير بالـ(يدان) عن القدرة كما في مطلع القصيدة النونية :

حكم المحبة ثابت الأركان * ما للصدود بفسخ ذاك يدان

أي: قدرة ،

ومن ذلك ما جاء في الحديث الذي أورده شيخ الإسلام في الفتاوى 28/128 : ".. إذا رأيت شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأى برأيه ورأيت أمرا لا يدان لك به ، فعليك بنفسك ، ودع عنك أمر العوام .. الحديث ".

وكذلك الحديث الذي أورد السائل ذكره في الفتاوى 1/44.

وهذا قد يشكل مع إنكارهما على من فسر اليدين بالقدرة ؛ لأن ذلك لا أصل له في اللغة العربية .

والجواب: أن لفظ اليد مثناة لها في اللغة العربية استعمالات :

فتارة تستعمل غير مضافة ،وتلزم الألف ، وهذه هي التي بمعنى القدرة ، تقول: لا يدان لي بهذا الأمر ، أي لا قدرة لي عليه .

وتارة تستعمل مضافة إلى ضمير من قامت به ، أو اسمه الظاهر كقولك: بيديّ ، أو بيديه ، أو بيدي محمد ، ويجري فيها إعراب المثنى .

وهي في هذا الاستعمال لا تكون بمعنى القدرة ، بل يتعين أن يراد بهما : اليدان اللتان يكون بهما الفعل ، والأخذ ، ومن شأنهما القبض ، والبسط .

وبهذا يظهر ألا تعارض بين أنكراهما [إنكارهما] على النفاة تأويل اليدين بمعنى القدرة ، لأن ذلك لم يرد في اللغة العربية ، وبين استعمالهما (اليدان) بمعنى القدرة .

وهناك استعمالان آخران لليدين في اللغة العربية :

أحدهما: أن يعبر بهما عن الفاعل للفعل ، وإن لم يكن باشره بيديه كقولك هذا ما فعلت يداك ، ومنه قوله تعالى : {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ } [(10) سورة الحـج] ، ويأتي لفظ اليدين مجموعا إذا أضيف إلى ضمير الجمع كقوله تعالى : {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ } [(182) سورة آل عمران] ، ومنه قوله تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} [(71) سورة يــس] .

الثاني : استعماله مضافا إليه بعد (بـين) ، فيكون بمعنى أمام ، كقولك: جلس بين يديه ، و مشى بين يديه ، ويجري هذا الاستعمال في العاقل ، وغير العاقل كقوله تعالى : { لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا } [(64) سورة مريم] وقوله { وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ } [(12) سورة سبأ] وقوله { بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ } [(57) سورة الأعراف] ونظائر ذلك كثيرة .

فهذه أربعة وجوه من الاستعمالات:

ثلاثة منها مجاز وهي : الأول ، والثالث ، والرابع .

والثاني: حقيقة .

ويمتنع المجاز في اليدين إذا أسند الفعل لفاعل ، وعدي إلى اليدين (( بالباء )) كقولك : عملت بيدي ، ومنه قوله تعالى : {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } [(75) سورة ص ] .

وأما إذا أسند الفعل إلى اليدين كقولك: هذا ما فعلت يداك ، فهو من قبيل المجاز العقلي ؛ لأنه عبر باليدين عن الفعل مطلقا ، وإن لم يكن فعل بيديه .

وبهذا يظهر الفرق بين قوله تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} [(71) سورة يــس] ، وقوله تعالى : {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } [(75) سورة ص ] ، فلا تدل الآية الأولى على خلق الأنعام باليدين ،

وتدل الآية الثانية على خلقِ اللهِ آدم َ بيديه ؛ فتثبت له هذه الخصوصية على سائر الناس .

فمن جعل آية "ص" نظيرا لآية "يس" ؛ فقد أخطأ فبين الآيتين فروق :

ففي آية "ص" أضاف الله الفعل إلى نفسه ، وعداه إلى اليدين بالباء ، وذكر اليدين بلفظ التثنية ، وأضافهما إلى ضمير المفرد .

وفي آية "يس" أضاف سبحانه الفعل إلى اليدين بلفظ الجمع ، وذكر نفسه بلفظ الجمع الدال على التعظيم .

فيجب التفريق بين المختلفات من الألفاظ ، والمعاني ، والتسوية بين المتماثلات ، والله أعلم

العنوان أجوبة الشيخ البراك على شبهات في التفويض
المؤلف عبدالرحمن بن ناصر البراك

<< اضغط هنا >>
<< اضغط هنا >>

أوليس الظاهر المتبادر من اليد هو الجارحة ؟
۞ كل شئ عن التفويض ۞ 

حكاية الشيخ عباس عبد المطلب السلفي مع الفتى التائب الأشعري

حكاية الشيخ عباس عبد المطلب السلفي مع الفتى التائب الأشعري

الشيخ : سالم الطويل حفظ الله

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فان أحدنا قد تقع له مواقف وقصص وحكايات كثيرة وفيها عبر كبيرة وقد لا يتسنى له تقيدها لتحفظ ويستفيد منها من بعده وقد يسر الله لي صفحة الإبانة الاسبوعية من جريدة «الوطن» لأكتب فيها شيئا من ذلك، فجزى الله خيرا كل من ساهم باتاحة هذه الفرصة.
(من هذه الحكايات ما سمعته بنفسي من الشيخ عباس عبدالمطلب الأزهري رحمه الله تعالى امام وخطيب في وزارة الأوقاف في أحد مساجد ضاحية «مشرف» في الكويت وكان أيضا مأذونا شرعيا لعقود الزواج. وذات ليلة جاء لعقد زواج أحد الأخوة وبعد الانتهاء من العقد ركب معي في سيارتي الخاصة وسألته عما حصل له مع ذلك الشاب الذي عقب عليه بعد خطبة الجمعة التي خطبها في ضاحية «مشرف». فقال: خطبت ذات يوم وتكلمت عن الكويت وذلك في بداية التحرير من الاحتلال والاعتداء العراقي وكنت أحمد الله الذي كشف الغمة عن الكويت وأهلها وعاد الأمن والاستقرار واقول ان للكويت علينا فضلاً كبيرا بعد الله عز وجل فأنا ازهري ودرست في الأزهر وتخرجت منه فوالله ما عرفت هناك في دراستي الا العقيدة الكلامية الأشعرية وجوهرة التوحيد وتفسير النسفي فوالله ما عرفنا العقيدة السنية النقية السلفية الا لما جئنا الكويت! وما عرفنا الكتب النافعة ككتاب العقيدة الواسطية وكتاب العقيدة الطحاوية وغيرهما من الكتب النافعة الا هنا في الكويت وقلت شهادة حق عن الكويت وطيبة أهلها وكرمهم وسخائهم وما كنت اتوقع ان أحدا في المسجد يزعجه هذا الكلام ويغيظه مدحي وثنائي على العقيدة السلفية السنية عقيدة الكتاب والسنة. فلما صلينا الجمعة تفاجأت بشاب قام يعقب على خطبتي وعليه علامات الغضب يدافع عن العقيدة الأشعرية وعن الأشاعرة ويقال انه كان مطرباً وتاب والله اعلم تاب الله عليه أو لا؟! لأن التائب تظهر عليه مظاهر التوبة والمهم هذا الشاب من جيل أولادي وأنا عمري فوق الستين وأخذ [يشخط] في امام الناس ولم اقاطعه وانتظرت حتى ينتهي لأعقب عليه وكان يصرخ ويشير بيده الي ويقول للمصلين أنا الآن اسأل هذا الرجل امامك من شرح صحيح البخاري؟ ابن حجر أليس اشعريا ؟ من شرح صحيح مسلم ؟ النووي أليس اشعريا ؟ فلما انتهى انصرف فقمت لأرد عليه فصرخ بوجهي وقال: لا أريد اسمع منك ! فقلت له: أنا في سن والدك تعال اسمع مني فان كنت لا تريد العلم تعال اعلمك الأدب فذهب ولم يعد). انتهت الحكاية العجيبة والتي فيها المأساة لحال ذلك الشاب الضحية المغرر به، فانظر حال هذا الشيخ اعني الشيخ عباس عبدالمطلب رحمه الله تعالى الذي تعلم العقيدة الأشعرية الكلامية في الأزهر ثم جاء الكويت وعرف عقيدة السلف وكتب السلف فاعتقدها وتخلى عن عقيدة الأشاعرة بينما ذلك الشاب الذي كان على الفطرة لكن للأسف لم يوفق الى صاحب سنة بعدما تاب من الطرب وانما وقع في احضان بعض الأشاعرة وافسدوا فطرته مما جعله يهاجم الشيخ عباس الذي بلغ من العمر عتيا!

ثم انظر اخي القارئ الكريم كيف استدل هذا الشاب المغرر به بابن حجر والنووي رحمهما الله تعالى على صحة العقيدة الأشعرية وهذا باطل من ثلاثة وجوه: الأول: أن ابن حجر والنووي ليسا من الأشاعرة. وان كانا قد وافقا الأشاعرة في بعض المسائل الثاني: انهما ليسا حجة في صحة عقيدة الأشعرية لاسيما اذا عرفنا أنهما من العلماء المتأخرين والحجة كما هو مجمع عليه في كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه سلف الأمة. الثالث: استدل الشاب الأشعري بصحة اعتقاد شراح البخاري ومسلم وغفل أو تغافل عن عقيدة البخاري ومسلم أنفسهما اللذين كانا على عقيدة السلف وليسا من الأشعرية في شيء. وخلاصة القول ان هذا الشاب التائب من الطرب قد وفق الى ترك الطرب ولكن لم يوفق الى عالم هدى يتعلم منه العقيدة الصحيحة. وهذا والذي نفسي بيده ما اتمناه لهذا الشاب ليكون معنا ولنا لا علينا وضدنا.
رسالة من احدى الأخوات

والدي العزيز اعجبتني هذه الرسالة فارجو نشرها، نص الرسالة: كان الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى ينام في اليوم 4 ساعات فقط والباقي كان يجعله- فيما نحسبه- لله تعالى!! كان موعد نومه من الساعة الـ 12 ليلا وحتى الساعة الـ 3 فجرا والباقي في قيام الليل وينام ساعة واحدة بعد العصر وكان يستيقظ الساعة الثالثة فجرا فيتوضأ ويصلي ما شاء الله له أن يصلي ولم يعرف عنه أنه أذن المؤذن لصلاة الفجر وهو نائم.. ومن ثم يذهب ليصلي ويذكر الله الى الشروق ثم يذهب لعمله في الدعوة والارشاد الى العصر.. ويعود الى بيته فيصلي العصر ويدخل الى الصوان ( المجلس ) المعزول عن البيت وكان صوانه مفتوحا على مدار الساعة والوجبات الثلاث يوميا وبتكاليف الشيخ شخصيا تكرما منه.. ووقت الغداء لا يأكل سوى لقمات قليلة وحبة برتقالة حياة عجيبة لشخص أحبه الناس في كافة بقاع الأرض.. واذكر لكم بعض القصص التي تبين عظمة هذا الشيخ الجليل.

في احدى المؤتمرات الإسلامية في الهند كان نظام المؤتمر أن أول دولة تأتي الى الهند لها أولوية التحدث أولا... وهكذا وكان ترتيب المملكة العربية السعودية هو الـسادسة وبعد أيام بدأ المؤتمر بحضور 52 دولة إسلامية وتحدثت الدولة الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة حتى وصلوا الى الدولة السادسة وهي السعودية فتكلم المتحدث الرسمي للمملكة وقال: في بيان المسألة المذكورة فقد افتى الشيخ عبدالعزيز بن باز في المسألة وهي جائزة وأتى بأدلة من القرآن والسنة.. وبعد انتهاء دور المملكة أتى العجب العجاب.. فقد بقيت 46 دولة لم تتحدث بعد فقد قال المقدم: «والآن وبعد أن تحدثت المملكة العربية السعودية بافتاء الشيخ عبدالعزيز بن باز فقد حان الوقت للتصويت على فتواه»!! وصوتت 51 دولة بموافقته لفتواه في المسألة.. سبحان الله.. ما أعظم هذا الرجل!!

أما الموقف الثاني: فهو حين تم تكريم الشيخ بجائزة الملك فيصل ـ رحمه الله ـ وكان هو أول شخص يتسلمها فقال الأمير «خالد الفيصل» ان الجائزة لتتشرف بأن يتسلمها الشيخ عبدالعزيز بن باز، ثم نزل عن المنصة وقبل رأس الشيخ وسلمه المظروف وكان بداخله شيك بمليون ريال !! فأخذ الشيخ ابن باز الجائزة ونادى أن يؤتى بالمايكرفون وقال بعد ان حمد الله وأثنى عليه: ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية، وأنا أقبلها منكم، ولي الحق بالتصرف بها كما أشاء، ثم نادى مساعده الخاص وقال: اكتب خلف المظروف شيك مصدق لمراكز تحفيظ القرآن الكريم!! وأنا هنا أقول من منا يستطيع فعل مثل هذا العمل وأن يتصدق بمليون ريال تهدى اليه على طبق من ذهب..!!!

أما الموقف الثالث فهو أن الشيخ كانت له محاضرة في القصيم وكانت الساعة الثالثة عصرا فقال لمساعديه نذهب الآن براً والطريق مدته ثلاث ساعات مما يعني أن ساعة النوم بعد العصر ألغيت.. وصلوا الى القصيم ومن محاضرة الى مقابلة الى مقابلة أخرى وانتهوا حين أصبحت الساعة 1 ليلا فقال مساعدوه: لعلك تعبت يا شيخ وتريد أن تنام في أي فندق فقال: لا نتوكل على الله ونرجع الى الرياض مما يعني أنه لا يوجد نوم!! وهم في الطريق وأتت الساعة الـ 2 ليلا قال الشيخ: لعلكم قد تعبتم.. هيا لنخلد الى الراحة فأوقفوا السيارة في البر وطلب منهم أن يوجهوا وجهه للقبلة لأنه أعمى ومع جمال الليل في البر.. وتعب الجميع من الرحلة.. كان لا بد من رجل لهذه الليلة فاذا الشيخ ابن باز قائم يصلي لله والجميع نيام كالموتى.. ويقول احد المرافقين قمت فرأيت الشيخ ابن باز قائم يصلي ويقرأ ويردد قول الله تعالى: {ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم} وهو يبكي والدمع على وجهه وقال الشاهد: فاحتقرت نفسي.. الشيخ رجل كبير وأنا شاب ولا أقوم مثله.. فقام يصلي خلف الشيخ فما لبث أن انتهى من الركعة حتى أغمى عليه من التعب وقال: فقمت الثانية فاذا هو على نفس حاله لم يتغير ويقرأ نفس الآية.. ونمت الثالثة وعندما قمت رأيته على نفس حاله لم يتغير.. فأحس بوجودي فأسرع في إنهاء صلاته وغطى نفسه بسجادة فقمت وأذنت لصلاة الفجر فقام الشيخ من فراشه وقال: الله المستعان.. يؤذن الفجر وأنا على فراشي!! سبحان الله مع انه لم ينم.. أيضا لم يرد أن يقع في الرياء.

بالفعل رجال اخلصوا عملهم لله وأحبوا الله فاحبهم وحبب الناس فيهم، نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا من خلقه، كان يقال عن الشيخ ابن باز: جسمه فقط في هذا العصر أما روحه فمع السلف الصالح والصحابة سبحان الله ما أعظم هذا الشيخ.. فقد أنار الأمة بنور علمه الغفير رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز فقد كان يأتي لقيام الليل وليس معه أحد إلا الله ولعل هذا سر محبة الناس له.. انها علاقته الخاصة مع الله عز وجل وقيامه لليل وقوة تمسكه بالدليل من الكتاب والسنة.
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تاريخ النشر: 2010/01/11
المصدر : موقع الشيخ الرسمي
-------------------
ملحق من أبي نسيبة :

مناظرة صوتية بين الشيخ سالم الطويل مع خالد الأشعري الصوفي في مدينة بوستن
حول الصفات


rm حجم صغير جدا 3.5MB جودة منخفظة

http://www.4shared.com/file/20468716..._____68__.html


mp3 في حدود 31.5 MB
http://www.4shared.com/file/20465678..._________.html


rar + mp3 في حدود 28 MB
http://www.4shared.com/file/20084760..._________.html


rm في حدود 10.4 MB
http://www.4shared.com/file/20465997..._________.html

للمزيــــــــــد

مناظرة بالصوت حول الصفات بين الشيخ السني السلفي سالم الطويل وبين الاشعري خالد

بسم الله

مناظرة صوتية بين الشيخ سالم الطويل مع خالد الأشعري الصوفي في مدينة بوستن

حول الصفات

الوقت: صيف 2009
المكان: مدينة بوستن في الولايات المتحدة الأمريكية

هذه مناقشة مع أحد الأشاعرة ، إمام مسجد في مدينة بوستن في الولايات المتحدة الأمريكية في صيف 2009
 

للاستماع جودة 64 kbps





للاستماع جودة 16 kbps





للتحميل 

rm حجم صغير جدا 3.5MB جودة منخفظة

http://www.4shared.com/file/204687166/cb595464/_____________-_____68__.html


mp3  في حدود 31.5 MB
http://www.4shared.com/file/204656788/f6c38b8b/____________.html


rar +  mp3  في حدود 28 MB
http://www.4shared.com/file/200847609/3465094/____________.html


rm في حدود 10.4 MB
http://www.4shared.com/file/204659977/b319b789/____________.html