الاشاعرة .. الوجه الاخر Asharite the Other Face

دعاية لمدونتي!

كيف انتشر المذهب الاشعري - الاشاعرة و الاحباش؟

---

بسم الله والحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه

أما بعد

فقد قرأت بعض المواضيع المنتشرة على الشبكة التي تبحث في أسباب انتشار المذهب الاشعري ولكنني لم أجد من صرح بوضوح للنقطة التي ساذكرها رغم أنها ليست بخافية على الكثير . فأحببت أن أفرد لها موضوعا فهي تستحق ذلك وأكثر منه. وأحب أن أنبه إلى أنني لست مطلعا على هذا الباب ولم أقرأ كتبا فيه فربما عولجت هذه النقطة إما استقلالا أو عرضا.


قال الامام الحافظ أبو نصر السجزي في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت:
"ومنها أن المخالف من أصحاب الحديث وأهل الأثر لا يبلغ عقل كثير منهم معرفة العقليات ولا يفهمونها فإن كل واحد منهم ينبغي أن يخاطب على قدر عقله .

وفي ضمن هذا إخفاء المذهب عن قوم وإظهاره لآخرين وهذا شبيه بالزندقة وبهذا الفعل منهم دخل كثير من العوام والمبتدئين في مذهبهم لأنهم يظهرون له الموافقة في الأول ويكذبون بما ينسب إليهم حتى يصطادوه فإذا وقع جروه قليلاً قليلاً حتى ينسلخ من السنة . [مثل ما يفعله الصوفية والاشاعرة اليوم تماما]

وكان أبو بكر الباقلاني من أكثرهم استعمالاً لهذه الطريقة وقد وشح كتبه بمدح أصحاب الحديث واستدل على الأقاويل بالأحاديث في الظاهر وأكثر الثناء على أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وأشار في رسائل له إلى أنه كان يعرف الكلام وأنه لا خلاف بين أحمد والأشعري وهذا من رقة الدين وقلة الحياء ." ا.هـــــــــ

ولازال يستخدم الاشاعرة (إلا من رحم الله وقليل ما هم) اليوم الكذب و التدليس في خدمة مذهبهم حتى كتابة هذه الاسطر والله المستعان

وهذا موضوع لم أجد فيه ذكر لمثل هذه النقطة من الشيخ المحمود حفظه الله وذلك في الموضوع التالي:

المبحث الخامس: أسباب انتشار المذهب الأشعري
http://www.dorar.net/enc/firq/143
نقلا عن : موقف ابن تيمية من الأشاعرة لعبد الرحمن المحمود – 2/497

وهذا ملف فيديو صغير الحجم لمن يدخل بخط بطئ ولا يستطيع الدخول الى اليوتوب بسبب الحضر في بلاده مثلا
http://www.4shared.com/file/121643872/b9fcf4fa/_____-__-______.html

إن كان تابع أحمد متوهبا- قصيدة العلامة ملا عمران

قال الشيخ ملا عمران علي آل عمران -رحمه الله -

من علماء القرن الثالث عشر للهجرة
من بلاد لنجه في إيران

إن كـان تـابـع أحمـدٍ متـوهِّباً * * * فـأنـا المقـرُّ بـأننـي وهَّـابـي
أنفي الشـريك عـن الإله فليس لي * * * ربٌّ سـوى المتفـرِّد الـوهَّـابِ
لا قبـةٌ تُــرجـى ولا وثنٌ ولا * * * قبـرٌ لـه سبـب مـن الأسبـابِ
كـلا ولا شجـرٌ ولا حجـرٌ ولا * * * عيـنٌ ولا نصـبٌ من الأنصابِ

أيضـاً ولسـتُ معلِّقـاً لتميمـةٍ * * * أو حلقـةٍ أو ودْعـة ٍ أو نـابِ
لـرجـاءِ نفـعٍ أو لـدفـعِ بليـةٍ * * * الله ينفعُنـي ويـدفـعُ مـا بـي
والابتـداع وكـل أمـرٍ محـدَثٍ * * * فـي الـدينِ ينكـره أولُوالألبابِ
أرجـو بـأنـي لا أقـاربُـهُ ولا * * * أرضـاهُ دينـاً وهـو غيـر صوابِ

وأُمـِرُّ آياتِ الصفـاتِ كمـا أتَت * * * بخـلافِ كـلِّ مـؤوِّلٍ مـرتـابِ
والإستواءُ فـإن حسبـي قـدوةً * * * فيـهِ مقـالُ السـادة ِالأقطـابِ
الشـافعـي ومـالكٍ وأبي حنيـ * * * ـفةَ وابـن حنبـلٍ التقـيْ الأوَّابِ
وكـلامُ ربـي لا أقـول :عبارةٌ * * * كمقـالِ ذي التأويـلِ فـي ذا البابِ

بـل إنـهُ عينُ الكـلام أتـى بهِ * * * جبـريـلُ ينسخُ حكمَ كـلِّ كتابِ
هـذا الذي جـاء الصحيحُ بنصِّهِ * * * وهـو اعتقـادُ الآل والأصحـابِ
وبعصـرِنا مـن جاء معتقـداً بـهِ * * * صـاحـوا عليـهِ مجسِّـمٌ وهـابي
جاء الحديث بغـربة الإسـلام فلـ * * * ـيبكِ المُحـبُّ لغـربـةِ الأحبابِ

هـذا زمـانٌ مـن أراد نجـاتـهُ * * * لا يعتمـدْ إلا حضـورَ كتـابِ
خيـرٌ لـه مـن صـاحبٍ متجهِّمٍ * * * ذي بـدعـةٍ يمشي كمشي غُـرابِ
مهما تـلا القـرآنَ قـال : عبـارةٌ * * * أي إنـه كمتـرجـمٍ لخطـابِ
وإذا تلا آي الصِّفاتِ يخـوض فـي * ** تـأويلـه خـوضاً بغيـر حسـابِ

فـاللهُ يحمينـا ويحفـظُ ديننـا * * * مـن شـر كـل معـانـدٍ سـبَّابِ
ويُـؤيِّدُ الـدين الحنيـفَ بعُصبـةٍ * * * مستمسكيــن بسنـةٍ وكتـابِ
لا يأخـذون بـرأيهـم وقياسهـم * * * ولهـم إلـى الـوحيينِ خـيرُ مئابِ
لا يشـربـون مـن المكـدَّر إنـما * * * لهـم المُصفّـَى مـن ألـذِّ شـراب

قـد أخبـر المختـارُ عنهـم أنهـم * * * غـرباءُ بيـن الأهـلِ والأصحـابِ
فـي معزلٍ عنهم وعـن شطحاتهم * * * وعـن الغلـوِّ وعـن بنـاءِ قبـابِ
سلكوا طـريق التابعين على الهـدى * * * ومشـوا علـى منهاجهـم بصـوابِ

مـن أجـل ذا أهـلُ الغلـوِّ تنافروا * * * عنهـم فقلنـا: ليـس ذا بعجـابِ
نفرَ الذين دعاهـم خيـرالـورى * * * إذ لقَّبــوه بسـاحــرٍ كـذابِ
مـع عِلمِهـم بـأمـانةٍ وديـانةٍ * * * وصيـانـةٍ فيـه وصـدقِ جـوابِ
صلـى عليهِ اللهُ مـا هـبَّ الصبا * * * وعـلى جميـع الآل والأصحـابِ

http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=208

Asharite Joke in their Creed in Allah's Actions - Allah's Speech Attribute [English with Arabic CC]

By Sheikh AbduRrahman Dimashqiah

نكتة طريفة عن عقيدة الاحباش و الاشاعرة في أفعال الله

الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله

شهادة الامام الحافظ أبو نصر السجزي في رقة دين وقلة حياء الاشاعرة

شهادة الامام الحافظ أبي نصر السجزي في رقة دين وقلة حياء الاشاعرة

قال الامام الحافظ أبو نصر السجزي في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت:
((وفي ضمن هذا إخفاء المذهب عن قوم وإظهاره لآخرين وهذا شبيه بالزندقة وبهذا الفعل منهم دخل كثير من العوام والمبتدئين في مذهبهم لأنهم يظهرون له الموافقة في الأول ويكذبون بما ينسب إليهم حتى يصطادوه فإذا وقع جروه قليلاً قليلاً حتى ينسلخ من السنة .

وكان أبو بكر الباقلاني من أكثرهم استعمالاً لهذه الطريقة وقد وشح كتبه بمدح أصحاب الحديث واستدل على الأقاويل بالأحاديث في الظاهر وأكثر الثناء على أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وأشار في رسائل له إلى أنه كان يعرف الكلام وأنه لا خلاف بين أحمد والأشعري وهذا من رقة الدين وقلة الحياء .)) ا.هـــ

وهذا من أحد أعظم أسباب انتشار المذهب الاشعري !!!

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

صدق شهادة الحافظ أبي نصر السجزي في أساليب الاشاعرة الخسيسة

اضغط على الرابط التالي:

صدق شهادة الحافظ أبي نصر السجزي في أساليب الاشاعرة الخسيسة

رابط للحفظ احتياطي
http://www.4shared.com/file/119429482/272bec1a/_____2.html

مثال حي واقعي من صوفي أشعري
-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

الكسب عند الأشاعرة - سفر الحوالي

الكسب عند الأشاعرة

• الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
• من درس: ظهور بدعة القدر

والأشعرية : أثبتوا شيئاً جديداً في مسألة القدر، وهو الكسب، والكسب في الحقيقة ليس من ابتداع أبي الحسن الأشعري وإنما نقله عن المعتزلة وعندما رجع عن الاعتزال إِلَى الكلابية وهي المرحلة الثانية من مراحله قبل أن يرجع إِلَى مذهب السلف ، أخذ بهذه النظرية وهي الكسب، فقال: الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فاعل، والعبد: نافذ، فجاء بنظرية يرى أنها وسط بين الجبرية والقدرية .

وهي في الحقيقة وسط بين قول الجبرية وبين مذهب أهل السنة ، وتمثل الأشعرية على ذلك بالمصباح الكهربائي: إذا أراد الأب أن يمتحن ابنه فَقَالَ له: لا تنفخ هذا المصباح فإذا نفخته وانطفأ عاقبتك، والمصباح الكهربائي لا ينطفئ بالنفخ، وإنما ينطفئ بالزر، والأب عنده الزر، فإذا نفخ الابن المصباح أطفأ الأب المصباح، ثُمَّ يضرب الابن فَيَقُولُ: أضربك لأنك خالفت أمري فأطفأت المصباح.

ويضرب البغدادي صاحب الفرق بين الفرق مثالاً آخر فَيَقُول في كتاب أصول الدين : لو أن رجلين حملا حجراً واحداً وأحد الرجلين كبير والآخر صغير، فلو حمل الكبير الحجر وحده لاستطاع، لكن جَاءَ الصغير وحمل الحجر معه، فجاء المعاقب الذي يعاقب عَلَى حمل الحجر، فعاقب الصغير وضربه، فإنه لا يكون ظالماً، لأنه حمل مع الكبير، وإن كَانَ الكبير هو الذي يستقل بحملها وحده، يقول: هذا مثال عَلَى أن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هو الفاعل الحقيقي، ولكن العبد يشارك فقط، وإلا لو ترك العبد الفعل لوقع الفعل من غيره، لكن يعاقب عَلَى هذه المشاركة وإن كانت مشاركة غير مؤثرة -تَعَالَى الله عما يصفون- فكل هذا مخالف للإيمان بالله، وللإيمان بقدره عَلَى حقيقته، فمثلاً لو قيل لهم: ماذا تقولون في رجل زنى أتنسبون هذا الفعل إِلَى الله، وهذا لازم كلامكم أنه لا فاعل إلا الله؟ وفي عقيدة الأشعرية المسماة جوهرة التوحيد منظمومة شعر يحفظونها ويدرسونها في أكثر أنحاء العالم الإسلامي مع الأسف يقال فيها :

والفعل في التأثير ليس إلا للواحد القهار جلا وعلا

فلا تثبت الفعل إلا لله جلا وعلا، فلا يؤثر إلا الله: ولا يفعل إلا الله: فيقال لهم: لو أن أحداً زنى من الفاعل في هذه الحالة؟ فإن قالوا: "الله" فهذا هو الكفر، وإن قالوا: فعل العبد فالعبد هو الفاعل، والله هو الخالق.

وقد نسب الله تَعَالَى في القُرْآن الكريم الأفعال إِلَى العبد فقَالَ: بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [المائدة:105] تَعْقِلُونَ [البقرة:44] وكذلك الصلاة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ [الحج:77] وقَالَ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى [الليل:6، 7] وفي المقابلوَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى [الليل:8، 9] فهذه الأفعال فعلها العبد، والله تَعَالَى خلق الإِنسَان، وخلق أفعاله، وخلق القدرة التي بها يفعل الأفعال، لكن الفاعل هو الإِنسَان، والإِنسَان له إرادة وله مشيئة.

قال تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإِنسَان:30] وقَالَ: لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ [التكوير:28] وقَالَ: فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُر [الكهف:29] فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أثبت لنا المشيئة، وبين لنا الصراط المستقيم فَقَالَ :إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الإِنسَان:3] إما أن يختار الكفر وإما إن يختار الإيمان، فكيف يقَالَ: إنه لا مشيئة له في الحقيقة والفاعل هو الله، فالعبد فاعل عَلَى الحقيقة، ولكن الخالق هو الله، ولهذا يجازي العبد ويحاسبه لا عَلَى مشاركة صورية، أو كسب أو تأثير لا قيمة له، إنما يحاسب العبد ويجازيه لأنه فعل ذلك حقيقة.

أما دعاة الرفض فهم ينكرون القدر، وقد رد عليهم شَيْخ الإِسْلامِ ابْن تَيْمِيَّةَ رحمه الله تعالى في كتابه العظيم النادر المثال الذي لم يكتب مثله وهو كتاب منهاج السنة النبوية .

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

شرح الرد على الجهمية للدارمي شرح الشيخ فيصل قزار الجاسم

شرح الرد على الجهمية للدارمي شرح الشيخ فيصل قزار الجاسم

http://www.archive.org/download/darimi/1.rm
http://www.archive.org/download/darimi/2.rm
http://www.archive.org/download/darimi/3.rm
http://www.archive.org/download/darimi/4.rm
http://www.archive.org/download/darimi/5.rm
http://www.archive.org/download/darimi/6.rm
http://www.archive.org/download/darimi/7.rm

الفهرس فيه كل الملفات
http://www.4shared.com/dir/17851467/da43de00/___.html

أو روابط للملفات كل على حدة
http://www.4shared.com/file/11902187.../1_online.html
http://www.4shared.com/file/11902212.../2_online.html
http://www.4shared.com/file/11902226.../3_online.html
http://www.4shared.com/file/11902244.../4_online.html
http://www.4shared.com/file/11902264.../5_online.html
http://www.4shared.com/file/11902287.../6_online.html
http://www.4shared.com/file/11902315.../7_online.html

__________________

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

حقيقة عقيدة الاشاعرة بين يديك ( الاشاعرة .. الوجه الاخر )

الان حقيقة الاشاعرة بين يديك

مجالس التوحيد هي سلسلة قوية في كشف انحرافات الفرق الاشعرية والصوفية والاحباش للشيخ الفاضل قاهر أهل البدع: عبد الرحمن دمشقية حفظه الله تعالى . بعد سماعك للسلسلة ستعلم دون شك ان شاء الله:

1- قيمة وسنية العقيدة السلفية
2- مدى تخبط الاشاعرة وانحرافهم عن السنة
3- ستكون فكرة صغيرة عن الفَرقَ بين الفِرقِ

قاعدة او نصيحة شخصية:
دعاة الاشاعرة خاصة الصوفية والاغلبية الساحقة اليوم هم كذلك, أهل كذب وتدليس وتقية ويستخدمون أي وسيلة للدفاع عن معتقدهم إلى درجة الكذب على العلماء بتصنيفهم أشاعرة وهم ليسو كذلك (نكتة: أحد جهالهم قال لي أن ابن حزم أشعري! ولا يعلم المسكين أن ابن حزم رحمه الله العدو الاعظم للاشاعرة !!! ويكذبون عن ابن الجوزي رحمه الله أنه أشعري بينما هو يذم الاشعري نفسه) وبتر كلامهم وتفسير كلامهم على هواهم وأشياء أخرى لا أستحضرها الآن. لذلك مهما أتوا بنقول أو صححوا أحاديث أو ضعفوا لا تسّلم لهم بالصحة أو الضعف إلا بعد الرجوع الى كتب أهل السنة و أقوال العلماء حتى تكشف تلبيسهم وتزويرهم. قاعدة: من يحرف كلام الله ويقول عن الله تعالى من رأسه بدون علم يهون عليه كلام الخلق والكذب عليهم وتحريف كلامهم. أيام جهلي لم أكن أعرف أن المنتسبين الى الدين يكذبون ! ولما عرفت (لم أجد أكذب منهم) إلا من رحم الله. هذه نصيحتي خذها أو دعها.

فهرسة السلسلة متجدد ويمكنكم المساعدة بترك مساهمتكم في مربع التعليقات اسفل الجدول
وسيتم ان شاء الله ضمها بعد التحقق منها

حمل أو استمع الى السلسلة من هنا :
http://www.archive.org/details/RealityOfAsharisBetweenYourHands

م	الدرس	وصف
1	الشريط الأول	مقدمة
2	الشريط الثاني	الاستغاثة
3	الشريط الثالث	الاستغاثة و التوسل
4	الشريط الرابع	بقية التوسل ثم التبرك عند الدقيقة 21 ثم زيارة القبور ثم شد الرحال ثم شبهات عن التبرك بالقبور د 57:24 البناء على القبور مساجد وقباب الخ
5	الشريط الخامس	بقية البناء على القبور ثم البدعة ثم بدعة المولد عند د 1:18
6	الشريط السادس	تكملة بدعة الاحتفال بالمولد النبوي وموالد اولياء الصوفية ادعاء احياء أبوي النبي عليه الصلاة والسلام الاسماء والصفات بين التأويل والاثبات 42:55 وقواعد في الرد على المؤولة
7	الشريط السابع	تابع الاسماء والصفات بين التأويل والاثبات وقواعد في الرد على المؤولة والمجاز في الدقائق الاخيرة من نهاية الشريط
8	الشريط الثامن	بقية المجاز اقل من 4 دقائق التفويض ثم الانتصار لاخبار الاحاد حقيقة التأويل عند الفرق الضالة وتشابه الاشاعرة مع المعتزلة 1:05:27 صفة الاستواء 1:09:03 صفة  النزول 1:11:39 صفة اليد 1:12:55 صفة الاصابع 1:18:14 صفة الوجه  1:22:50 صفة النور 1:24:52 (وتناقض الاشاعرة عندما يتصوفوا 1:26:26) صفة العينين  1:27:44 صفة المجئ 1:29:09
9	الشريط التاسع محاضرة خطيرة	تابع التأويل توافق تأويلات الاشاعرة مع الروافض والاسماعيلية 9:32 صفات الذات والافعال (وشهادة الرازي في قيام الحوادث) ~ 16:00 كلام الله و كلام جبريل وكلام ميكائيل* وكلام الخ* ... 19:34 افتراءات الاشاعرة على أهل السنة 20:55 فضائح: الفاظ اسماء الله ازلية ام مخلوقة 36:15 تابع الفضائح: شهادة ابن راهويه والجهمية وشهادة ابن الجوزي 36:56 فتنة خلق القرآن وموافقة المعتزلة 40:49 عقيدة البخاري في الصوت نقض الكلام النفسي 45:42 عجائب وتخبطات السبكي وابن عربي !!! 52:16 تابع الكلام النفسي الرازي: اعتراف الاشاعرة بقيام الحوادث وان انكروا 1:21:09 الرازي : قيام الحوادث في ذات الله ~ 1:22:50 كلام الجماد 1:26:53
10	الشريط العاشر	علو الله عز وجل الادلة والشبهات

* اضافات مني
* لماذا يهتم الاشاعرة بالحفاظ على احرف القران. بل يلزمهم صحة من يقرأ القران باللغة العامية كما حاول بعض العصرانيين نشر هذه البدعة !!! (خواطر)
* كلام جبريل ! يعني مخلوق - وفهم جبريل يعني فهم مخلوق يعني ليس كلام الله ! (خواطر)
* لو كان كلام جبريل ما كان يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة في نزول القران عليه! (خواطر)

تحميل المحاضرات العشر من هنا :
http://www.4shared.com/file/118803184/c4bf30f/01_online.html
http://www.4shared.com/file/118803519/a4319c27/02_online.html
http://www.4shared.com/file/118804128/62c56f17/03_online.html
http://www.4shared.com/file/118804905/20512090/04_online.html
http://www.4shared.com/file/118805511/8f814bc9/05_online.html
http://www.4shared.com/file/118806008/fb38af29/06_online.html
http://www.4shared.com/file/118806565/d518b6f9/07_online.html
http://www.4shared.com/file/118807099/e5414393/08_online.html
http://www.4shared.com/file/118807841/5027e454/09_online.html
http://www.4shared.com/file/118808507/8d930760/10_online.html

حمل السلسلة في ملف واحد !!!
http://www.4shared.com/file/118821535/4f782965/Tauheed_Boards_-_______-___.html

استمع مباشرة أو حمل الملفات mp3 rm  من هذا الرابط
http://www.4shared.com/dir/39547749/bb04364e/____.html 

نقض أصول الأشاعرة - عبد العزيز الريس

وهي من مشاركات الزوارفي هذا الموضوع

محاضرة واحدة شاملة عن أصول المذهب الأشعري أنصح بسماعها بشدة

تحميل mp3 تحميل rm

وهذا جمع لكتب معاصرة في الرد على الاشاعرة

موضوع جديد  ومهم وإن شاء الله يليه موضوع آخر في نفس الاهمية أو أعظم:

كيف تناظر وتفحم أشعريا

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

وهذه الصفحة نفسها!


و موقع أهل السنة للرد على الاشاعرة الجهمية . موقع رائع مهم ومرتب حقيقة
الموقع باللغة الانجليزية

الشيخ عبد الرحمن دمشقية عن: تعاون الاشاعرة اليوم مع الروافض

الذي أراه اليوم وقد عاينته وعانيت منه لا سيما في البالتوك:

هو الاعانة الرافضية على فتح الدكاكين الاشعرية. وأن الأشاعرة على مدى أكثر من عشر سنوات تنسقون مع الرافضة ضدنا.

فقد تم ضبط العديد منهم وهم في غرف الرافضة والرافضة يمتدحونهم بل ويمنحونهم المشاركة في إدارة غرفهم والدخول فيها مشرفين.

وتم تسجيل العديد من كلمات الغزل والمدح بين حسن السقاف وبين الرافضة.

وضبطنا أحد الأشاعرة وهو يتودد للرافضة في غرفتهم ويعرض عليهم التكفل بتحطيم الوهابية وفضحهم.
وبعدها استطاع أن يفتح غرفة باسم صوت أهل السنة الأشاعرة.
ولا أعتقد أن صلاح الدين الأيوبي كان أشعريا بالمعنى الخاص. غاية ما أعتقده أنه من عوام الأشاعرة.
لأنه مزق ملك الفاطميين وأباد دولتهم.
أما أشاعرة اليوم فهم فساد الدين وقد بلغ المذهب الأشعري في عهدهم اليوم الى الحضيض من تقليد المعتزلة فيما يخالف مذهب شيخهم الاشعري. واعتماد التحريفات الاعتزالية باسم أبي الحسن الأشعري.

أما ما طلبه الأخ الكريم من طعن الكوثري في صلاح الدين فلم أطلع عليه وأرجو أن يتوجه بالسؤال إلى الشيخ سفر الحوالي.
جزاكم الله خيرا

المصدر: طلب مساعدة من شيخنا دمشقية والاخوة- بخصوص صلاح الدين والكوثري

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

آخر خبر : أعمى الصين تزوج بقة الاندلس الاشعرية ورزقا بمولود وهو في صحة جيدة

آخر خبر : أعمى الصين تزوج بقة الاندلس الاشعرية ورزقا بمولود وهو في صحة جيدة

---

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه واقتدى بهداه

اما بعد

فجريا على نمط المقطع اللطيف للشيخ دمشقية جزاه الله خيرا والذي يمكنكم الاستمتاع به على الرابط التالي (ترجمة أبي نسيبة) :

أهدي هذا الخبر الفكاهي الى الشيخ دمشقية وبقية الاخوة ممن يدخل هذا القسم.

قال الاشاعرة مقولتهم الشهيرة بأن: أعمى الصين يستطيع أن يرى بقة الاندلس.

ونحن وإن كنا نتعجب من هذه المقولة العجيبة فقد وقع "نظريا" ما هو أفضع منها !

فعندما بلغ أعمى الصين مبلغ الرجال و أشتدت به الشبابة نظر هنا وهناك حتى وصل الى الاندلس بالنظرات. فرأى بقة أندلسية وفي العقيدة أشعرية . مستلقية في نافذة من نوافذ قلعة اشبيلية.

أعجب الرجل بها وحار .. وبلا تفكير أو انتظار وعلى جناح السرعة الى الاندلس طار .. وكان قلبه للصين مدبرا وللحبيبة مقبلا .. تقدم الى البقة ولم تعدو برهة حتى تمت الزفة فانجبا دودة جميلة ترعى في قفة ..!! أرجوكم لا تسألوني كيف عقلت هذه القصة .. من ينكرها ينكر القدرة أو رؤية الاعمى لهذه البقة

وكان القِران في حفل فنيّ بمباركة المأذون الشرعيّ الاشعريّ "فلّاح الادلبيّ" !

وكتب
أبونسيبة
--------------------
* العبد الضعيف لم يعرف الكتابة قط ولا يزال. فاعذروه! (ابتسامة)
كتبت في جلسة واحدة وسيلي ان شاء الله لاحقا ذكر سبب المخاطرة بهذه الخاطرة !

-----


وفيما يلي الدافع وراء الخاطرة السابقة
وهذا رابط الموضوع الاصلي:
عقيدة الاشاعرة تدعو الى الخرافات .. نظرية
------------------------

بسم الله

هذه محاولة لتفسير ظاهرة ترعرع الزندقة والخرافات في الفرقة الاشعرية ممثلة في الصوفية القبورية التي لا تجد مأوى الا تحت ظل العقيدة الاشعرية.

والمحاولة كانت تعليق على مقولة أشعرية أوردها الاخ الشرح الممتع جزاه الله خيرا وأحسن اليه.

لكم الحرية في النقد سلبا أو ايجابا ..!!!

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشرح الممتع الموضوع سهل يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال أختلاف في فهم النصوص ردوا أو أصمتوا هذا لازم كلامكم أيها الاشاعرة وكما قال قائلكم يمكن لإعمى الصين أن يرى بقة الاندلس ,,الحمد لله

اقتباس:

وكما قال قائلكم يمكن لإعمى الصين أن يرى بقة الاندلس ,,الحمد لله

ذكرتني بنكتتهم هذه اخي جزاك الله خيرا وذكّرك بالخير

هل تعلم أن العقيدة التي ولدت هذه النكتة هي السبب وراء تفشي الصوفية في الفرقة الاشعرية و استفحال عضال الخرافات والشركيات الصوفية القبورية فيها!

السبب انهم دائما يختبئون وراء الاحتجاج بقدرة الله تعالى .. لو كانت المسألة مسألة قدرة فالله يستطيع أن يجعل الاعمى يرى برجليه لا بعينيه . لكنه سوء استدلال مرجعه التّورّط.

ليست المسألة هكذا .. ليست المسألة قدرة الله أصلا .
المسألة هل يرى الاعمى ؟ لا .. لا يرى.
طيب هل الله قادر على أن يجعل الاعمى يرى ؟
نعم الله قادر.
طيب هل اصبح الاعمى يرى؟ لا أبدا .. لان الاعمى لا يرى .

طيب كيف تقول أن الاعمى يرى ! ؟
لم أقل ذلك .. فالله "جعله" يرى. ولو أراد لجعله يشم من عينيه ويرى من انفه ويتكلم من رجليه ويبول من أذنيه !!!

الان: هل الانسان يتكلم من رجليه ؟ لا .
هل الانسان يشم من عينيه ؟ لا
هل الانسان يرى من أنفه ؟ لا

ان شاء الله اتضحت المسألة وظهر فساد استدلالهم واختبائهم خلف الاحتجاج بقدرة الله تعالى.

هذا والله أعلم




تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

الاشاعرة - و الرد على الأشاعرة وبيان تناقضهم وحيرتهم (موسوعة الفرق)

موسوعة الفرق » الباب الثالث: الأشاعرة » الفصل العاشر: الرد على الأشاعرة وبيان تناقضهم وحيرتهم

المبحث الأول: الرد على متأخري الأشاعرة بأقوال شيوخهم وردود بعضهم على بعض.

المبحث الثاني: إبطال دعوى الأشاعرة أنهم أكثر الأمة.

المبحث الثالث: ذكر بعض من نسبوا إلى الأشعرية وبيان براءتهم منها.

المبحث الرابع: بطلان دعوى أن ابن حجر كان أشعريا.

المبحث الخامس: مسائل الخلاف بين الأشعرية والماتريدية.

المبحث السادس: تناقض الأشاعرة.

المبحث السابع: التناحر الأشعري الأشعري.

المبحث الثامن: حيرة الأشاعرة وشكهم ورجوعهم عن علم الكلام.

المبحث التاسع: من كلام الإمام الجويني (الأب) في رسالته التي وجهها إلى شيوخه بعد رجوعه إلى مذهب السلف.

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

عقيدة الاشاعرة تدعو الى الخرافات .. نظرية

بسم الله

هذه محاولة لتفسير ظاهرة ترعرع الزندقة والخرافات في الفرقة الاشعرية ممثلة في الصوفية القبورية التي لا تجد مأوى الا تحت ظل العقيدة الاشعرية.

والمحاولة كانت تعليق على مقولة أشعرية أوردها الاخ الشرح الممتع جزاه الله خيرا وأحسن اليه.

لكم الحرية في النقد سلبا أو ايجابا ..!!!

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشرح الممتع الموضوع سهل يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال أختلاف في فهم النصوص ردوا أو أصمتوا هذا لازم كلامكم أيها الاشاعرة وكما قال قائلكم يمكن لإعمى الصين أن يرى بقة الاندلس ,,الحمد لله

اقتباس:

وكما قال قائلكم يمكن لإعمى الصين أن يرى بقة الاندلس ,,الحمد لله

ذكرتني بنكتتهم هذه اخي جزاك الله خيرا وذكّرك بالخير

هل تعلم أن العقيدة التي ولدت هذه النكتة هي السبب وراء تفشي الصوفية في الفرقة الاشعرية و استفحال عضال الخرافات والشركيات الصوفية القبورية فيها!

السبب انهم دائما يختبئون وراء الاحتجاج بقدرة الله تعالى .. لو كانت المسألة مسألة قدرة فالله يستطيع أن يجعل الاعمى يرى برجليه لا بعينيه . لكنه سوء استدلال مرجعه التّورّط.

ليست المسألة هكذا .. ليست المسألة قدرة الله أصلا .
المسألة هل يرى الاعمى ؟ لا .. لا يرى.
طيب هل الله قادر على أن يجعل الاعمى يرى ؟
نعم الله قادر.
طيب هل اصبح الاعمى يرى؟ لا أبدا .. لان الاعمى لا يرى .

طيب كيف تقول أن الاعمى يرى ! ؟
لم أقل ذلك .. فالله "جعله" يرى. ولو أراد لجعله يشم من عينيه ويرى من انفه ويتكلم من رجليه ويبول من أذنيه !!!

الان: هل الانسان يتكلم من رجليه ؟ لا .
هل الانسان يشم من عينيه ؟ لا
هل الانسان يرى من أنفه ؟ لا

ان شاء الله اتضحت المسألة وظهر فساد استدلالهم واختبائهم خلف الاحتجاج بقدرة الله تعالى.

هذا والله أعلم

المصدر: عقيدة الاشاعرة تدعو الى الخرافات .. نظرية

وهذا موضوع له علاقة بما طرحناه في هذا الموضوع:

ورطة الأشعرية في تعليل "رؤية" رب البرية - للشيخ أبي عبد المعز

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations

النقولات السلفية لإلجام الاشعرية - الاماراتي3000

النقولات السلفية لإلجام الاشعرية
الكاتب: الاماراتي 3000

اذا قالوا لك : كيف تقول ان لربك وجهاً- يليق بجلاله - ؟؟؟
فرد عليهم وقل :
اين انتم من دعائه صلى الله عليه وسلم حيث كان يدعو ويقول :"وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة".


قال الإمام أبو حنيفة في كتابه الفقه الابسط: "لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه." [الفقه الأبسط ص56]

و فيه أن الإمام أبا حنيفة:
1) يثبت صفتي الغضب و الرضى لله تعالى من غير تكييف، على خلاف الأشاعرة الذين يزعمون أن هذه الصفات صفات أعراض لا تقوم إلا بالأجسام!
2) أنه لا يجوز تأويل هاتين الصفتين كما يفعل متأولة الأشاعرة و الماتردية.
3) أنه يثبت صفتي اليد و الوجه لله تعالى.

واذا قال لك : انتم المشبهه تقولون ان لله يدين وعينين
فقل له :
قال الترمذي في الجامع:

"قد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه : اليد ، والسمع ، والبصر (فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا : إن الله لم يخلق آدم بيده ، وقالوا : إن معنى اليد هاهنا القوة . )، وقال إسحاق بن إبراهيم – ( وهو ابن راهويه ) -- : إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد ،أو مثل يد ، أو سمع كسمع ، أو مثل سمع ،فإذا قال : سمع كسمع ، أو مثل سمع فهذا هو التشبيه . وأما إذا قال كما قال الله تعالى : يد وسمع وبصر ، ولا يقول كيف ، ولا يقول مثل سمع ، ولا كسمع ، هذا لا يكون تشبيهاً ، وهو كما قال الله تعالى في كتابه : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }

و هذا الكلام يدل على أن الترمذي يرى أن:

1) القول بأن الله لم يباشر خلق آدم بيده هو قول الجهمية، و نحن نعلم كذلك بأن جل الأشاعرة يقولون ذلك فهم أيضا في نظر الترمذي جهمية.
2) القول بأن معنى اليد هنا القوة هو قول الجهمية كذلك، و نحن نعلم كذلك بأن جل الأشاعرة يقولون ذلك فهم أيضا في نظر الترمذي جهمية.
3) الواجب علينا أن نثبت صفة اليد التي أثبتها الله لنفسه مع عدم تكييفها.
4) أن قوله تعالى "ليس كمثله شيء" لا يدل على أن ليس لله يد بل يدل على أن يد الله ليست كأيدينا.
5) ينسب الترمذي هذه العقيدة السلفية لإسحاق بن راهوية المتوفي سنة 238 و ما أدراك من الإمام إسحاق بن راهوية، شيخ البخاري ومسلم

و الامام الاشعرى بعد ما ذكر أدلة كثيرة على إثبات اليدين لله تعالى قال "
و لا يجوز فى لسان العرب و لا فى عادة أهل الخطاب أن يقول القائل "عملت كذا بيدى " و يعنى به النعمة و اذا كان الله عز و جل خاطب العرب بلغتها و ما يجرى مفوما فى كلامها
بطل أن يكون معنى قوله تعالى ((بيدى)) النعمة
الابانة 2/125

فهل يا ترى الامام الاشعرى من المجسمة ام ماذا سبحانك هذا بهتان عظيم .



ولنرَ ماذا يقول الباقلاني :
فقد ذكر تأويلات الجهمية و تحريفاتهم لصفة اليدين ثم قال :
يقال لهم هذا باطل لان قوله بيدى يقضى إثبات اليدين هما صفة له فلو كان المراد بها القدرة لوجب أن يكون له قدرتان . و أنتم لا تزعمون أن لله سبحانة قدرة واحدة فكيف يجوز أن تثبتوا له قدرتين .

و قد أجمع المسلمون من مثبتى الصفات و النافين لها على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان فبطل ما قلتم .
و كذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين ، لان نعم الله تعالى على آدم و غيرة لا تحصى .
و لان القائل لا يجوز له أن يقول رفعت الشئ بيدى أو وضعته بيدى أو توليته بيدى و هو يعنى نعمته .


ولا تنسَ اخي السني – لزيادة ضغطهم - ان تذكرهم بدعاء الرسول ( اللهم احفظني بعينك التي لاتنام وبركنك الذي لا يضام )



واذا قال لك انتم تزعمون ان الله في السماء

فهنا تأتي الطوام متلاحقة فلا يدري الاشاعرة مايفعلونه فالادلة من الكتاب والسنة كثيرة اما هم فلا يملكون أي دليل من الكتاب والسنة على قولهم , بل يملكون الزندقة و الفلسفة و الهرطقة


فيكون الرد عليه :

السنن الكبرى للنسائي رحمه الله
كتاب التفسير
باب قوله تعالى ثم استوى إلى السماء

أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقهافقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قال فاعتقها



لماذا يا تُرى أورد الإمام النسائي هذا الحديث تحت باب (ثم استوى إلى السماء )يا مبتدعة ؟


وكذلك قول النبي –صلى الله عليه وسلم - ألاتأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء"

وايضاً :
هذه الاحاديث الصحيحة
عن قيس قال: لما قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله الناس وهو على بعيره، فقالوا: يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس و وجوههم، فقال عمر رضي الله عنه: الا أريكم ههنا، إنما الأمر من ههنا، فأشار بيده إلى السماء.

قال الإمام الذهبي، إسناده كالشمس


قال الامام احمد بن حنبل في كتابه الرد على الزنادقة الجهمية :


قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وإثبات البينونة لله جل شأنه:
فقلنا لهم أنكرتم أن يكون الله على العرش وقد قال تعالى(الرحمن على العرش استوى) طه وقال (خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) يونس فقالوا هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان وتلوا آية من القرآن (وهو الله في السموات وفي الأرض) الأنعام فقلنا قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب شيء فقالوا أي مكان فقلنا أجسامكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش والأماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيء وقد أخبرنا أنه في السماء فقال (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) الملك (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) الملك وقال (إليه يصعد الكلم الطيب) فاطر وقال (إني متوفيك ورافعك إلي) آل عمران وقال (بل رفعه الله إليه) النساء ، وقال (وله من في السموات والأرض ومن عنده) الأنبياء وقال (يخافون ربهم من فوقهم) النحل وقال (ذي المعارج) المعارج وقال (وهو القاهر فوق عباده) الأنعام وقال (وهو العلي العظيم) البقرة، فهذا خبر الله أخبرنا أنه في السماء ووجدنا كل شيء أسفل منه مذموما يقول الله جل ثناؤه (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) النساء (وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين) فصلت ، وقلنا لهم أليس تعلمون أن إبليس كان مكانه والشياطين مكانهم فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد وإنما معنى قول الله جل ثناؤه (وهو الله في السموات وفي الارض) يقول هو إله من في السموات وإله من في الأرض وهو على العرش وقد أحاط علمه بما دون العرش ولا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان فذلك قوله (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما) الطلاق.
ومن الإعتبار في ذلك: لو أن رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف وفيه شراب صاف كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم القدح فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه من غير أن يكون في شيء من خلقه.
وخصلة أخرى: لو أن رجلا بنى دارا بجميع مرافقها ثم أغلق بابها وخرج منها كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه وعلم كيف هو وما هو من غير أن يكون في شيء مما خلق قالوا إن الله معنا وفينا فقلنا الله جل ثناؤه يقول (ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض) المجادلة ثم قال (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم -يعنى الله بعلمه- ولا خمسة إلا هو -يعني الله بعلمه- سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا وهو معهم -يعني بعلمه فيهم- أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم) المجادلة، يفتح الخبر بعلمه ويختم الخبر بعلمه ويقال للجهمي إن الله إذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه فإن قال نعم فقد زعم أن الله بائن من خلقه دونه وإن قال لا كفر ، إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل أليس الله كان ولا شيء فيقول نعم فقل له حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال لا بد له من واحد منها:
1إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه .
2 وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا كفرا أيضا حين زعم أنه دخل في مكان وحش قذر رديء .
3وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله أجمع وهو قول أهل السنة.
إذا أردت أن تعلم أن الجهمي لا يقر بعلم الله فقل له الله يقول (ولا يحيطون بشيء من علمه) البقرة وقال (لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه) النساء وقال (فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) هود قال (وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) فصلت فيقال له تقر بعلم الله هذا الذي وقفك عليه بالأعلام والدلالات أم لا، فإن قال ليس له علم كفر، وإن قال لله علم محدث كفر حين زعم أن الله قد كان في وقت من الأوقات لا يعلم حتى أحدث له علما فعلم، فإن قال لله علم وليس مخلوقا ولا محدثا رجع عن قوله كله وقال بقول أهل السنة وهذا على وجوه:
قال الله جل ثناؤه لموسى (إنني معكما طه يقول في الدفع عنكما وقال (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) التوبة يقول في الدفع عنا وقال (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين) البقرة يقول في النصر لهم على عدوهم وقال (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم) محمد في النصر لكم على عدوكم وقال (ولا يستخفون من الله وهو معهم) النساء يقول بعلمه فيهم وقال (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين) الشعراء يقول في العون على فرعون فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله أنه مع خلقه قال هو في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين منه فقلنا إذا كان غير مباين أليس هو مماس قال لا قلنا فكيف يكون في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين فلم يحسن الجواب فقال بلا كيف فيخدع جهال الناس بهذه الكلمة وموه عليهم فقلنا له أليس إذا كان يوم القيامة أليس إنما هو في الجنة والنار والعرش والهواء قال بلى فقلنا فأين يكون ربنا فقال يكون في كل شيء كما كان حين كان في الدنيا في كل شيء فقلنا فإن مذهبكم إن ما كان من الله على العرش فهو على العرش وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء فعند ذلك تبين كذبهم على الله جل ثناؤه.



قال أبو القاسم اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (671ص): أخبرنا أحمد بن عبيد، قال: أخبرنا محمد بن الحسين، قال: أخبرنا أحمد بن أبي خثيمة، قال: ثنا هارون بن معرف، قال: ثنا ضمرة، عن صدقة، قال: سمعت التميمي يقول: "لو سئلت: أين الله تبارك وتعالى؟ قلت: في السماء. فإن قال: فأين عرشه قبل أن يخلق السماء؟ قلت: على الماء. فإن قال لي: أين كان عرشه قبل أن يخلق الماء؟ قلت: لا أدري" إسناده حسن.


قال الدارمي في الرد على الجهمية: ثنا عبد الله بن صالح، ثني الليث، قال: ثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله؛ أن كعب الأحبار قال لعمر - رضي الله عنه -: "ويل سلطان الأرض من سلطان السماء" قال عمر: "إلا من حاسب نفسه". فقال كعب: "إلا من حاسب نفسه" وكبر عمر وخر ساجداً. إسناده صحيح.

قال الحافظ الكبير أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني (طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ومما اعتقدوه ...ثم قال وأن القرآن في جميع الجهات مقروءاً ومحفوظاً ، ومسموعاً ومكتوباً وملفوظاً كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة ...وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو سبحانه مستو على عرشه في سمائه دون أرضه ) ، . قال الذهبي (فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد)

وقال مالك (الله - عز وجل - في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وتلا هذه الآية (وما يكون من نجوي ثلاثة إلاّ هو رابعهم ولا خمسة إلاّ هو سادسهـــم ).( السنة لعبد الله بن الامام احمد بن حنبل 1-170 )





قال الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد "باب ما ذكر أهل العلم للمعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله عز و جل" بأقوال بعض السلف الثابتة عنده في اثبات صفتي النزول و الإستواء و بيان منهج أهل السنة في إثبات صفات الأفعال المتعلقة بمشيئته سبحانه.
صفحة 14
"و قال الفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء.
و قال ابن عيينة: رأيت ابن ادريس قائما عند كتاب قلت: ما تفعل يا أبا محمد هنا ؟ قال أسمع كلام ربي من في هذا الغلام.
وحذر يزيد بن هارون عن الجهمية و قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي، و محمد الشيباني جهمي.
و قال ضمرة بن ربيعة عن صدقة سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت أين الله؟ لقلت في السماء، فإن قال فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت لا أعلم. قال أبو عبدالله – و هو الإمام البخاري معلقا و مقرا لكلام سليمان التيمي- و ذلك لقوله تعالى "و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء" يعني إلا بما بين" انتهـــى

و فيه:

1) إثبات صفة النزول لله عز وجل. و كونها صفة متعلقة بمشيئته.
2) إثبات صفات متعلقة بمشيئته سبحانه يقوم بها متى شاء. و هذا يعني إثبات صفات الأفعال الإختيارية لله عز و جل. على خلاف الأشاعرة الذين ينكرون صفات الأفعال الإختيارية، فعلى أصلهم الفاسد كل من قام بفعل جديد هو محل للحوادث.
3) إثبات استواء الله تعالى و علوه على عرشه حقيقية و عبر عنه الإمام هارون بـ" كما يقر بما في نفوس العامة" ذلك أن هناك من يحاول إثبات الاستواء لفظا ثم ينفيه معنى كما هي طريقة بعض مفوضة الأشاعرة.
4) إثبات جواز السؤال بأين الله و أن جوابه "في السماء". بخلاف الأشاعرة الذين يعدون هذا من أشنع التجسيم و الكفر.
5) أنه لا يلزم المسلم معرفة ما سكت عنه الشارع كما قال البخاري ( و ذلك لقوله تعالى "و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء" يعني إلا بما بين).
6) أن هذه هي عقيدة سلف الأمة كالفضيل بن عياض و يزيد بن هارون و سليمان التيمي.
7) أن من الذي لا يقر بصفات الأفعال. أي أن الله يفعل ما يشاء في أي وقت شاء فهو جهمي.

ولنتترككم الان مع الامام البخاري
قال الإمام البخاري رحمه الله : ((وفي هذا دليل على أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق ، لأن صوت الله -جل ذكره- يُسمع من بعد كما يسمع من قرب ، وأن الملائكة يصعقون من صوته ، فإذا تنادى الملائكة [فيما بينهم] لم يصعقوا . قال الله عز وجل (( فلا تجعلوا لله أنداداً )) ))أهـ خلق أفعال العباد 92

أليس هذا القول عين التجسيم ؟

يثبت لله الصوت !!!!

فهل الامام البخاري مجسم – حاشاه - عند الاشاعرة ؟

فبذلك نكون قد سحقنا شبهات الاشاعرة الجهمية بحمد الله وفضله


وصلى الله على سيدنا و حبيبنا و قدوتنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه وسلم

-----
تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة FirstGenerations