خطابان للتحدي موجهان الى الاشاعرة والى الصوفية (دمشقية)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلا ة والسلام على رسول الله
لدي خطابان هامان هما عبارة عن مطالبتين للمناظرة موجهين إلى الصوفية وإلى الأشاعرة:

الخطاب الأول الموجه الى الصوفية:
أستطيع القول من خلال خبرتي أن كل الملل والأديان يمكن أن تدافع عن معتقدها وتناظر عليه إلا الصوفية.

وهذا إنما أقوله من خلال خبرتي في الفرق والملل عموما ومن خلال تواجدي في مواقع المناظرات الصوتية كالبالتوك خصوصا.
فإنني لم أجد يوما صوفيا يقبل التحدي والمناظرة حول طريقته الصوفية.

فانظروا إلى أي حضيض من الضعف وصلت اليه طرقكم.
هم يمكن أن يناظروك حول البدعة والتأويل في الصفات مما اكتسبوه من زبايل علم الكلام.
وأرجو أن لا ينزعجوا بقولي زبايل فإن شيخهم القشيري وصف الله بأنه يكنس المزابل كما في رسالته القشيرية الصفحة 128.

هل يقبل رمز صوفي وشيخ لأحد الطرق يكون معروفا بمشيخته أن يناظرني حول الطريقة النقشبندية أو الطريقة الرفاعية أو الطريقة الشاذلية؟
أعتقد هذا لن يحصل.

وأنا لا أزال أنتظر مع يقيني التام بأنه لن يجرؤ أحد ويقبل التحدي مما يدل على هشاشة الطرق الصوفية ويقين أتباعها بأن طرقهم عبارة عن مجموعة خرافات وأوهام وأباطيل. بل وأنها من أسباب أكل العيش وخداع العوام.

الخطاب الثاني موجه الى الأشاعرة:
هل يعتقد الأشاعرة أن مشايخهم كأبي الحسن الأشعري والرازي يعتقدون بان الله له حد أم لا؟
أنا من خلال اطلاعي على أقوالهم أستطيع القول بأنهم كانوا يعتقدون ذلك.
فمن أراد ان تثكله أمه ويقبل مناظرتي حول إثبات مشايخ للحد في الله أمثال سعيد فودة وغيره من الدعاة إلى المذهب الأشعري فليفعل وانا مستعد لذلك إن شاء الله.

أحببت ان أطرح هذا التحدي من هذا الموقع المبارك المنافح عن سنة رسول الله.
ووالله إن من ينافح عن سنة رسول الله ويجاهد أهل البدع فهو من آل محمد.
فكما ان أتباع فرعون وأنصاره كانوا آل فرعون بهذا المعنى.
فكذلك من يجاهدون أهل البدع ويثبتون سنة رسول الله صلى الله عليه وآله فهم آل محمد بهذا المعنى وبالله التوفيق.

عبد الرحمن دمشقية
السبت 22 ذو القعدة 1431هـ

سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم
www.dimashqiah.com

المصدر : شبكة صوفية حضرموت
 

مسابقة أمنا عائشة

مسابقة أمنا عائشة

---

سر كثرة تصنيف شيخ الاسلام ابن تيمية في الاصول دون الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تلميذ شيخ الاسلام العلامة عمر بن علي البزار في "الأعلام العلية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية" (ص 32- 35(:
حدثني غير واحد من العلماء الفضلاء النبلاء المعنين بالخوض في أقاويل المتكلمين؛ لإصابة الثواب وتمييز القشر من اللباب أن كلا منهم لم يزل حائرا في تجاذب أقوال الأصوليين ومعقولاتهم وانه لم يستقر في قلبه منها قول ولم يبن له من مضمونها حق بل رآها كلها موقعة في الحيرة والتضليل وجلها ممعن بتكلف الأدلة والتعليل وأنه كان خائفا على نفسه من الوقوع بسببها في التشكيك والتعطيل حتى من الله تعالى عليه بمطالعته مؤلفات هذا الإمام احمد ابن تيمية شيخ الإسلام وما أورده من النقليات والعقليات في هذا النظام فما هو إلا أن وقف عليها وفهمها فرآها موافقة للعقل السليم وعلمها حتى انجلى ما كان قد غشيه من أقوال المتكلمين من الظلام وزال عنه ما خاف أن يقع فيه من الشك وظفر بالمرام.

ومن أراد اختبار صحة ما قلته فليقف بعين الإنصاف العرية عن الحسد والانحراف إن شاء على مختصراته في هذا الشأن؛ ك"شرح الأصبهانية" ونحوها، وان شاء على مطولاته؛ ك"تخليص التلبيس من تأسيس التقديس" و"الموافقة بين العقل والنقل" و"منهاج الاستقامة والاعتدال"؛ فإنه والله يظفر بالحق والبيان ويستمسك بأوضح برهان ويزن حينئذ في ذلك بأصح ميزان.

ولقد اكثر رضي الله عنه التصنيف في الأصول فضلا عن غيره من بقية العلوم فسألته عن سبب ذلك والتمست منه تأليف نص في الفقه يجمع اختياراته وترجيحاته ليكون عمدة في الإفتاء فقال لي ما معناه: الفروع أمرها قريب ومن قلد المسلم فيها أحد العلماء المقلدين جاز له العمل بقوله ما لم يتيقن خطأه، وأما الأصول فإني رأيت أهل البدع والضلالات والأهواء كالمتفلسفة والباطنية والملاحدة والقائلين بوحدة الوجود والدهرية والقدرية والنصيرية والجهمية والحلولية والمعطلة والمجسمة والمشبهة والراوندية والكلابية والسليمية وغيرهم من أهل البدع قد تجاذبوا فيها بأزمة الضلال وبان لي أن كثيرا منهم إنما قصد إبطال الشريعة المقدسة المحمدية الظاهرة العلية على كل دين وان جمهورهم أوقع الناس في التشكيك في أصول دينهم ولهذا قل أن سمعت أو رأيت معرضا عن الكتاب والسنة مقبلا على مقالاتهم إلا وقد تزندق أو صار على غير يقين في دينه واعتقاده.

فلما رأيت الأمر على ذلك بان لي أنه يجب على كل من يقدر على دفع شبههم وأباطيلهم وقطع حجتهم وأضاليلهم أن يبذل جهده ليكشف رذائلهم ويزيف دلائلهم ذبا عن الملة الحنيفية والسنة الصحيحة الجلية.
ولا والله ما رأيت فيهم أحدا ممن صنف في هذا الشأن وادعى علوم المقام إلا وقد ساعد بمضمون كلامه في هدم قواعد دين الإسلام، وسبب ذلك إعراضه عن الحق الواضح المبين وعن ما جاءت به الرسل الكرام عن رب العالمين واتباعه طرق الفلسفة في الاصطلاحات التي سموها بزعمهم حكميات وعقليات وإنما هي جهالات وضلالات وكونه التزمها معرضا عن غيرها أصلا ورأسا فغلبت عليه حتى غطت على عقله السليم فتخبط حتى خبط فيها عشوا ولم يفرق بين الحق والباطل وإلا فالله اعظم لطفاً بعباده أن لا يجعل لهم عقلا يقبل الحق ويثبته ويبطل الباطل وينفيه لكن عدم التوفيق وغلبة الهوى أوقع من أوقع في الضلال وقد جعل الله تعالى العقل السليم من الشوائب ميزانا يزن به العبد الواردات فيفرق به بين ما هو من قبيل الحق وما هو من قبيل الباطل ولم يبعث الله الرسل إلا إلى ذوي العقل ولم يقع التكليف إلا مع وجوده فكيف يقال انه مخالف لبعض ما جاءت به الرسل الكرام عن الله تعالى هذا باطل قطعا يشهد له كل عقل سليم لكن ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور، قال الشيخ الإمام قدس الله روحه: فهذا ونحوه هو الذي أوجب أنى صرفت جل همي إلى الأصول وألزمني أن أوردت مقالاتهم وأجبت عنها بما انعم الله تعالى به من الأجوبة النقلية والعقلية.

قلت: وقد أبان بحمد الله تعالى فيما الف فيها لكل بصير الحق من الباطل واعانة بتوفيقه حتى رد عليهم بدعهم وآراءهم وخدعهم واهواءهم مع الدلائل النقلية بالطريقة العقلية حتى يجيب عن كل شبهة من شبههم بعدة اجوبة جلية واضحة يعقلها كل ذي عقل صحيح ويشهد لصحتها كل عاقل رجيح.
فالحمد لله الذي منّ علينا برؤيته وصحبته فلقد جعله الله حجة على اهل هذا العصر المعرض غالب اهله عن قليله وكثيره لاشتغالهم بفاني الدنيا عما يحصل به باقي الاخرة؛ فلا حول ولا قوة الا بالله.

نقلا عن الكاتب : أبو عبد الملك النصري

 

دفاع القرطبي عن ابن عبدالبر من اعتداء جهلة الأشعرية ودليل تجسيم الامام الاشعري !!!

بسم الله الرحمن الرحيم


دفاع القرطبي عن ابن عبدالبر من اعتداء جهلة الأشعرية!!
الكاتب :فيصل

وأنا أفتش في بعض المشاركات القديمة وجدت هذه الفائدة التي أحببت وضعها هنا:

في سياق نقاش مع بعض الفضلاء حول طريقة القرطبي في بعض المواضع من كتبه في حكاية أقوال السلف بالأدلة، ثم المتكلمين، ومن ثم يختار مذهب المتكلمين.

04 06 2007, 01:41 AM

فائدة: ذكر أخي ... طبعة دار الصحابة لكتاب الأسنى وهي الطبعة المشهور لكنها طبعة ناقصة من الأول كما بين المحقق في المقدمة ج1/42-444 حيث ينقص الكتاب المقدمة المكونة من 32 فصلاً وبداية الشرح وقد بدأت المخطوطة مباشرة بقوله: ((ومنها الرحمن الرحيم..))

ثم طبع الكتاب طبعة مريبة!!طبعته المكتبة العصرية!! وهي طبعة كاملة للجزء الأول ولكن لم يطبع الجزء الثاني ، أما ما رابني فيها فهو عدم ذكر المحقق معلومات المخطوطة وقد ذكر في مقدمته كيف كان متلهفاً على الحصول على المخطوطة لسنوات طوال ولكن لم يذكر أي معلومات عنها!! لماذا!؟ والأمر الآخر أن ترتيب الأسماء مخالف لترتيب الأسماء المذكورة في طبعة دار الصحابة ، والله اعلم.

وفي هذه الطبعة نصوص قيمة لا توجد في الطبعة القديمة أنقل منها هذا النص:

قال القرطبي في الأسنى في شرحه لـ(ذو العرش) ص169-170: ((قال أبو عمر-يعني ابن عبد البر- رحمه الله: قال نعيم بن حماد: ينزل بذاته و[هو] على كرسيه ، وهذا ليس بشيء عند أهل العلم من أهل السنة. لأن هذه كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عياناً وقد جل الله تعالى عن ذلك علواً كبيراً. واحتج-أي ابن عبد البر- بأن الله تعالى فوق عرشه من غير تحديد ولا مماسة ولا تكييف بآيات وأخبار احتج بها قبله الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتاب "الموجز" قال بعدها:

وقد زعمت المعتزلة بأن الله في كل شيء ، فلزمها قول النصارى وأكثر وأخذ بردها على المعتزلة ثم ذكر قولين في معنى استوى على العرش ، أحدهما : إن قال قائل فما الاستواء عندكم ؟ قلنا: هو فعل كان به مستوياً على عرشه ، ثم ذكر قولاً ثانياً.

ثم قال أبو الحسن:"وجوابي على الأول وهو أن الله سبحانه مستو على عرشه وأنه فوق الأشياء وأنه بائن منه بمعنى أنه لا تحل ولا يحلها ولا يماسها".

وقال أبو الحسن في آخر الفصل بعد كلام كثير مع المعتزلة وعلى الآيات : "ومما يدل على أن الله فوق الأشياء ، وأنه مستو على عرشه كما أخبر في كتابه عن نفسه : أن المسلمين يشيرون بالدعاء إلى السماء وإلى جهة العلو ولا يشيرون إلى جهة الأرض وهذا إجماع منهم"

قلت: هذا كلام الشيخ أبي الحسن وهو الذي نقله أبو عمر واحتج به غير واحد من العلماء أن الله فوق عرشه كما ذكرنا ، وإنما حملني على ذكر هذا لأن كثيراً من الأصوليين وجهلة المتفقهين يتأول على أبي عمر أنه حشوي قاعد ومجسم ظاهر ، حتى أن بعض أشياخي أخبرني عمن لقيه أنه كان يقول ينبغي أن تقطع تلك الأوراق من كتبه أو تطمس!!.

وهذا كلام فيه تحامل لا يصدر مثله إلا عن تجاهل بما قالته قبله العلماء ، وسطرته في كتبه الأئمة الفضلاء ، وإنما كان عليه أن يبين ويوضح ويعلم ، وهذا الترمذي أبو عيسى قد ذكر في كتابه عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث يريد أحاديث الصفات أقروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.

وقال الخطابي في "شعار الدين": "...وقد جرت عادة المسلمين وعامتهم بأن يدعو ربهم عند الابتهال والرغبة إليه ، ويرفعوا أيديهم إلى السماء وذلك لاستفاضة العلم عندهم بأن المدعو سبحانه في السماء".

قلت: لما كانت السماء محلاً كريماً ومكاناً شريفاً وهو موضع التفضيل والتقدير ومهبط الوحي والتنزيل كان التوجه بالدعاء إليها كالصلاء إلى القبلة والله اعلم وأما الآيات والأخبار الواردة في معنى الفوقية والعلو فمتأولة على ما يأتي ذكرها في تضاعيف الأسماء..!!))انتهى المقصود والتحقيق سيء وقد أصلحت بعض الأغلاط الطباعية فيه.

والنص فيه فوائد منها :

1- معرفة المصدر الذي نسب منه القول إلى أبي الحسن في أن الاستواء فعل فعله الله في العرش ولم يعرفه بعض العلماء كالعلامة المحمود في موقف ابن تيميه من الأشاعرة وغيره والمصدر كتابه الموجز كما نقل نص كلامه القرطبي.
2- نصوص صريحة في إثبات علو الله سبحانه عند الأشعري في الموجز والخطابي في شعار الدين
3- بيان القرطبي جهل بعض الأشعرية بمذهب إمامهم في ذلك العصر حتى أن بعضهم أراد تقطيع ماكتبه ابن عبد البر!! ولم يعلم أن إمام المذهب وغيره لهم في إثبات العلو الكلام الكثير.
4- تعمدت نقل المقطع الأخير حيث يوضح طريقة القرطبي العجيبة في المزج بين مذهب النفاة المتأوله والمثبته وفيه يظهر إختيارة أيضاً والله تعالى أعلم.

لما زادوا زدنا و لو سكتوا لسكتنا

بسم الله الرحمن الرحيم

لما زادوا زدنا و لو سكتوا لسكتنا
الشيخ سالم الطويل حفظه الله

28 ذو القعدة 1430

16 نوفمبر 2009

تعديل (6/7/2010)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين، اما بعد:
فإن الله تعالى أكمل الدين وأتم على عباده النعمة ورضي لهم الإسلام ديناً، ولما توفي رسول الله صلى الله خلّف تركة وورثة، أما التركة فهي (العلم) وأما الورثة فهم (العلماء)، كما في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ".... وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يوّرثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر" [رواه أبو داود (3641) والترمذي (2682)، وابن ماجه (223)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (2697)].
ولقد بذل العلماء جهوداً جبارة وما زالوا في تصنيف العلم وترتيبه فهذا يفسر القرآن وذلك يصنف الحديث وآخر يشرح وذاك يبوّب الأبواب، ومنهم من ينظم العلم نظماً ومنهم من يختصره ومنهم من يعلق، ومنهم من يحقق ومنهم من يصحح ويضعف، ومنهم من يفهرس ومنهم ومنهم، وكل في بابه وفنه مجد ومجتهد فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
ثم أعلم أخي القارئ أن أعظم العلماء جهاداً وفضلاً الذين يردون على أهل البدع والأهواء وأهل الزيغ والإلحاد فيدافعون عن الإسلام ويذبون عن السنة وينصرون العقيدة ويدفعون الضلال، فتراهم في كل ميدان يتربصون لكل عابث وضال.
وهكذا نصروا الحق والهدى وإليك بعض الأمثلة التي يظهر لك فيها جلياً كيف تصدوا لكل من سوّلت له نفسه أن يعبث في الدين.

المثال الأول

زعم أصحاب وحدة الوجود والحلولية الذين هم أشد الناس ضلالة أن الله تعالى في كل مكان، أما أصحاب وحدة الوجود فقالوا إن الموجود على الحقيقة هو الله عز وجل، وما نراه بين المخلوقات ما هي إلا صور متعددة لحقيقة واحدة وهي ذات الله تعالى، حتى قالوا: العبد رب والرب عبد، وقال بعض الطواغيت "سبحانك سبحاني ما أعظم شاني"، ويقول بعضهم: "أنا الله أنا الله"، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً. وقالوا عن الله تعالى أقوالاً باطلة كثيرة.
وأما الحلولية فما بعدوا عن أصحاب وحدة الوجود فقد زعموا أن الله تعالى قد حلَّ بذاته في ذوات بعض المخلوقين من الأولياء والصالحين وزعموا أن عبادة الولي هي عبادة لله تعالى لأن الله تعالى حالٌ في الولي، وهذا الحلول (الخاص) ومنهم من زعم بأن الله تعالى حالٌ في ذات جميع المخلوقين حتى في الحيوانات، وهذا الحلول (العام) تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
أقول فتصدى العلماء لهؤلاء الملاحدة الزنادقة فقالوا: بل الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه، فاعترض عليهم أهل البدع فقالوا: من أين لكم "بائن من خلقه"، فإن الله تعالى قال: (عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)) [طه]، ولم يقل: "بائن من خلقه"؟ فقال علماء السنة لما قال المبتدعة إن الله تعالى حال في خلقه أو ممتزج فيهم:ردوا عليهم فقالوا بل الله "بائن من خلقه"، فقابلوا باطلهم بالحق وهكذا فلما زادوا زدنا ولو سكتوا لسكتنا.

المثال الثاني

لله تعالى وجه حقيقي كما قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن]. ولله تعالى يدان حقيقيتان كما في قوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64]، وهذا معتقد أهل السنة والجماعة. فقال أهل البدع لماذا تقولون "وجه حقيقي" و "يدان حقيقيتان"، ولم يقل الله تعالى ذلك ولا رسوله بل ولا الصحابة؟ قال أهل السنة لما ظهر من يزعم بأن ليس لله وجه ولا يدان وإن ذلك على المجاز لا على الحقيقة اضطر أهل السنة للرد على هؤلاء فقالوا بل لله وجه حقيقي لا مجازي وله يدان حقيقيتان لا مجازيتان فلما زادوا زدنا ولو سكتوا لسكتنا.

المثال الثالث

قال أهل السنة: إن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا "بذاته" فقال أهل البدع لأهل السنة من أين لكم ان الله تعالى ينزل "بذاته" فليس في الحديث ينزل بذاته بل جاء الحديث "ينزل الله" و "ينزل ربنا" ولم يقل بذاته؟ فقال أهل السنة: لما حرف أهل البدعة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، فقالوا: "ينزل الله" أي ينزل أمره أو ينزل ملك من ملائكته أو تنزل رحمته، قال أهل السنة بل ينزل الله تعالى "بذاته" فزادوا "بذاته" للرد على الذين قالوا بأن الذي ينزل غير الله تعالى فلما زادوا زدنا ولو سكتوا لسكتنا.

المثال الرابع

قال أهل السنة: لله تعالى صفات يتصف بها على "الوجه اللائق به" فقال أهل البدع: من أين لكم كلمة "على الوجه اللائق به" فليس في الكتاب والسنة هذه الكلمة؟ قال أهل السنة لما ظهر من ينفي صفات الله تعالى بحجة أن إثباتها يلزم منه التمثيل ردّ عليهم أهل السنة فقالوا: بل الله تعالى يتصف بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على "الوجه اللائق به" من غير تمثيل، فلما زادوا زدنا ولو سكتوا لسكتنا.

المثال الخامس

قال أهل السنة والجماعة: إن الله تعالى يجيء يوم القيامة مجيئاً حقيقياً بذاته قالوا ذلك في الرد على من قال يجيء مجازاً أي يأتي أمره. وهكذا زادوا فزدنا ولو سكتوا لسكتنا.

المثال السادس

قال أهل السنة: القرآن كلام الله تعالى ليس بمخلوق كما قال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} [التوبة: 6].
قال أهل البدع لم يقل الله تعالى عن كلامه ليس بمخلوق فمن أين لكم ذلك؟ قال أهل السنة لم نكن فيما مضى نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق وعلى هذا كان السلف في الصدر الأول من الإسلام فلما ظهر من يقول القرآن كلام الله مخلوق لم يقف أهل السنة مكتوفي الأيدي بل قالوا: القرآن كلام الله غير مخلوق، فلما زادوا زدنا ولو سكتوا لسكتنا.

المثال السابع

قال أهل السنة إن "الكفر" كفران أصغر وأكبر فليس كل ما سماه الشارع كفراً ينقل عن الملة، بل هناك من الكفر ما لا يخرج صاحبه من الإسلام وإن وقع فيه أو صدر منه وهو الكفر الأصغر وأطلقوا عليه لقب "كفر دون كفر" ومثله "فسق دون فسق" و "ظلم دون ظلم" فقال أهل البدعة ليس في نصوص الكتاب والسنة هذا الذي تزعمون فمن أين لكم هذا؟ قال أهل السنة بل هو في الكتاب والسنة ولكنكم لا تتدبرون فلقد أطلق الشارع على بعض الأعمال والأقوال لقب الكفر ولا يريد بذلك الكفر المخرج من الإسلام لذا قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ليس الكفر الذي تذهبون إليه إنما هو كفر دون كفر" وعليه سار المفسرون من السلف وقال به المحققون من أهل العلم ولولا فهم أهل البدع لنصوص الكتاب والسنة على غير مراد الله ورسوله لما احتجنا أن نقول "كفر دون كفر" فلما زادوا زدنا ولو سكتوا لسكتنا.

المثال الثامن

قال أهل السنة والجماعة قد ينفي الشارع الإيمان ولا يريد بذلك نفي حقيقته أو أصله أو نفيه نفياً مطلقاً بل قد ينفي الشارع الإيمان ويريد نفي كماله كما في حديث "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" [رواه مسلم (104)] عن أبي هريرة رضي الله عنه وإنما يريد بذلك نفي كمال الإيمان الواجب أي ليس عنده الإيمان الكامل المطلق الذي يمنعه من الزنا حينما يزني.
فقال أهل البدع لماذا زدتم على الحديث "نفي الكمال"،؟ قال أهل السنة هذا أسلوب من أساليب العرب الذي يتكلمون به. فلما زادوا زدنا ولو سكتوا لسكتنا.
أخي القارئ لا شك هناك أمثلة أخرى غير ما ذكرت لك وإنما قصدت بيان الرد على الذين قد يحتجون على أهل السنة زاعمين أنهم يضيفون للكتاب والسنة ما ليس فيه فأقول إنما زادوا لبيان الحق لما زعم أهل الباطل ما زعموا فلما زادوا زدنا ولو سكتوا لسكتنا.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.


المصدر : موقع فضيلة الشيخ سالم الطويل 

حمل رد فضيلة الشيخ عبد الرحمن الدمشقية على إفتراءات شيخ الازهر الصوفي القبوري أحمد الطيب [ صوتيا ]

بسم الله الرحمن الرحيم
حمل رد فضيلة الشيخ عبد الرحمن الدمشقية 
على 
إفتراءات شيخ الازهر الصوفي القبوري أحمد الطيب [ صوتيا ]

حمل الرد الصوتي بصيغة mp3
http://www.archive.org/details/DimashqiahRefutesAhmedTayyib

المصدر شبكة صوفية حضرموت

حمل رد فضيلة الشيخ عبد الرحمن الدمشقية
على افتراءات شيخ الازهر احمد الطيب التي نسبها لأهل السنة
حول الشيعة وانه لافرق بين أهل السنة والشيعة إلا بالإمامة فقط
وكان الرد في غرفة لبنان أنصار الحق بالبالتوك
في يوم 11 ذو القعدة 1430 هـ
۩=====================۩
(( :: للتحميل :: ))

][- ۞۩۞ -][ بصيغة rm والحجم 19 م ][- ۞۩۞ -][

http://sub3.rofof.com/010nqgmx23/Hml_rd.html

][- ۞۩۞ -][ بصيغة mp3 والحجم 49 م ][- ۞۩۞ -][

http://www.mediafire.com/?pfg3m300glzh1k8#2

۩=====================۩

حَياكُم اللّه فيّ غُرفَتَكُم الْمُبَارَكَة ][" لبنان أنصار الحق "][ غرفة فضيلة الشيخ ][" د. عبد الرحمن الدمشقية ][“ حفظه الله حِوار عِلْمِي لمُناقَشَة مُعتقَد الأحباش والأشاعرة والصوفية والشِّيعَة الإمْامْية الِاثْنَي عَشَرية .. ((عْلى ضَوْء الْكِتَاب وَالسَّنَة)) حِوار مَبْدَأَه قَوْلُ اللّه تَعَالَى ][" ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ "][ حياكم الرحمن

علامة أهل السنة تعظيم المساجد ... وعلامة أهل البدعة تعظيم المشاهد

---

 

كُلُّ ما خطرَ ببالك ، فإنَّ الله تعالى بخلاف ذلك - حكمها ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

 قال فضيلة الشيخ العلامة البراك في شرحه على الطحاوية :
(ويقول بعض المُتكلمين : [كُلُّ ما خطرَ ببالك ، فإنَّ الله تعالى بخلاف ذلك]
وهذا كلامٌ مُبتدع لم يأتِ في نصٍ مِنْ كتابٍ ولا سنةٍ ، فيجبُ أن يُحكم عليه بحكم الألفاظ المُبتدعة المُجملة .
[كُلّ ما خطر ببالك] : إن أراد من الكيفيات فصحيحٌ ، والله بخلاف ذلك ؛ لأنّ كُلّ ما يخطر ببالك من الكيفيات فإنه راجعٌ إلى شيء من المخلوقات ، والله تعالى بخلاف ذلك ، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}
فكيفية ذات الربّ وصفاته لا سبيل للعباد إلى معرفتها .

أما ما خطر ببالك من أنه فوق السموات فهذا علم وحق ، وليس بخاطر ، ويجب الإيمان بأنه فوق السموات ، وما يخطرُ ببالك أنه ـ سبحانه وتعالى ـ ينزل كما أخبر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهذا حقٌّ ، فكل ما يخطر ببالك من المعاني الثابتة فهو حقٌّ .

إذن ؛ هذا التعبيرُ لا يصحُّ على الإطلاق ، فهو لفظٌ مُبتدع مُجمل ، فلا بدّ فيه من التفصيل ، فالخواطر إما أن تكون مما يعلم بطلانه ، أو مما يعلم صحته ، أو مما لا يعلم صحته ولا بطلانه ، فيمسك عنه ، ولا يُقال : إنّ الله بخلاف ذلك.) اهــ
المصدر: ملتقى أهل الحديث

 

تبرير متأخري الأشاعرة بعض صور الشرك بأدلة عقلية

بسم الله الرحمن الرحيم
تبرير متأخري الأشاعرة بعض صور الشرك بأدلة عقلية
المصدر : منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى
خالد نور
م1 . ص207-212

قال الامام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله باب نفي الالتباس في الفرق بين الدليل والقياس:
" لا خلاف بين فقهاء الأمصار وسائر أهل السنة وهم أهل الفقه والحديث في نفي القياس في التوحيد وإثباته في الأحكام" .ا.هــ

" قال ابن جرير: حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا محمد بن كثير عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن الحسن في قوله {خلقتني من نار, وخلقته من طين} قال: قاس إبليس وهو أول من قاس. إسناده صحيح.

وقال: حدثني عمرو بن مالك, حدثني يحيى بن سليم الطائفي عن هشام عن ابن سيرين قال:
أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس. إسناد صحيح أيضاً ". (من تفسير ابن كثير)
 
 
نسخة للتصفح من موقع الدرر السنية
وهذه نسخة ضوئية